Тогда Пророк ﷺ сказал: «Помедленнее, о Аиша, поистине, Аллах любит мягкость во всяком деле». Она сказала: «О Посланник Аллаха, разве ты не слышал, что они говорят?» Он ответил: «А разве ты не слышала, что я отвечаю им тем же самым, говоря: «и вам того же»».
6396 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам аль-Ансари: рассказал нам Хишам ибн Хассан: рассказал нам Мухаммад ибн Сирин: рассказал нам Абида: рассказал нам Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), сказавший: «Мы были вместе с Пророком ﷺ в день рва, и он сказал: «Пусть наполнит Аллах их могилы и дома огнём, подобно тому как они отвлекли нас от средней молитвы, пока не зашло солнце, — а это молитва аср»».
Его слово («Глава о мольбе против многобожников»). Здесь он сформулировал это без ограничения, а в «Книге о джихаде» он ограничил это поражением и землетрясением. В этой главе он привёл несколько хадисов:
Первый: его слово («и сказал Ибн Мас‘уд: «О Аллах, помоги мне против них семью [бедствиями], подобными семи [годам голода] Йусуфа»»). Это отрывок из хадиса, приведённого ранее полностью в «Книге об истиска» (мольбе о дожде), и разбор его уже был дан там.
Второй: его слово («и сказал: «О Аллах, покарай Абу Джахля»»), то есть погуби его. Это дополнение выпало из риваята Абу Зайда. Это отрывок из хадиса, также принадлежащего Ибн Мас‘уду, о случае с последом верблюдицы, который самый несчастный из людей бросил на спину Пророка ﷺ. Этот хадис уже приводился полностью в «Книге о чистоте», и это четвёртый из хадисов, упомянутых в заголовке главы, на который я указывал ранее в «Книге о джихаде».
Третий: его слово («и сказал Ибн Умар: «Пророк ﷺ обратился с мольбой в молитве и сказал: ‘О Аллах, прокляни такого-то и такого-то’, пока Аллах Всемогущий и Великий не ниспослал: ‘Нет у тебя никакой власти в этом деле’»»). Это тоже отрывок из хадиса, который уже приводился полностью в разделе о битве при Ухуде и в толковании суры «Аль Имран», и разбор его, а также имена тех, против кого была вознесена мольба и кто был назван неопределённо, уже приводились.
Четвёртый хадис: его слово («рассказал нам Ибн Салям») — это Мухаммад ибн Аби Халид, чьё имя Исмаил, а Ибн Аби Авфа — это Абдуллах.
Его слово («против союзных племён») — разъяснение того, что имеется в виду под этим, уже приводилось недавно, а «скор в расчёте» означает, что Он скор в этом, или же смысл в том, что наступление расчёта скоро. Разбор хадиса полностью приводился уже в главе «Не желайте встречи с врагом» из «Книги о джихаде».
Пятый хадис: хадис Абу Хурайры о мольбе в кунуте за угнетённых из числа мусульман, где сказано: «О Аллах, ужесточи Твою поступь против [племени] Мудар», то есть возьми их сурово. Изначально это слово происходит от наступания ногой, и имеется в виду погибель, потому что тот, кто наступает на что-то ногой, доводит его уничтожение до предела. Под Мударом подразумевается известное племя, из которого происходят все ветви Кайса, Курайша и других, и здесь имеет место опущение определяемого слова, то есть подразумеваются «неверующие из Мудара». Ранее в «Книге о джихаде» уже указывалось, что разбор этого будет дан в «Книге о военных походах», но это не удалось осуществить там, поэтому разбор был дан в толковании суры «Ан-Ниса».
Его слово в этом хадисе: «О Аллах, спаси Саляма ибн Хишама» — Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что тот сказал: он дядя Абу Джахля по отцу, и, исходя из этого, имя Абу Джахля — Хишам, а имя его деда — тоже Хишам. Я же говорю: это ошибка с нескольких сторон, ибо имя Абу Джахля — Амр, а имя его отца — Хишам, а Саляма — его брат, и в этом нет разногласия среди знатоков преданий. Возможно, в тексте было сказано «имя отца отца Абу Джахля», тогда это было бы верно, но слова «Саляма — дядя Абу Джахля по отцу» — ошибка, так что ошибка возвращается к этому.
Шестой хадис: хадис Анаса о том, что Пророк ﷺ отправил отряд, называемый «чтецами Корана»... и разбор его уже приводился ранее в разделе о походе к колодцу Мауна из «Книги о военных походах». Его слово «вад» — от «ваджд», через фатху с последующим сукуном, означает — опечалился.
Седьмой хадис: хадис Аиши о том, что иудеи приветствовали [Пророка ﷺ определённым образом], и разбор его уже приводился ранее в «Книге о испрашивании разрешения [войти]».
Восьмой хадис: хадис Али «Мы были вместе с Пророком ﷺ в день рва»... и в нём: «Пусть наполнит Аллах их могилы и дома огнём». Разбор его уже приводился ранее в толковании суры «Аль-Бакара», и я указывал там на разногласие учёных относительно средней молитвы, доведя число мнений до двадцати.
Абу аль-Хасан ибн аль-Кассар допустил натяжку в своём толковании, сказав: наименование аср «средней» относится именно к тому дню, поскольку они были отвлечены от зухра, аср и магриба, и аср по отношению к трём молитвам, от которых они были отвлечены, оказалась средней, — а не то, что под «средней» здесь подразумевается разъяснение того, что упомянуто в суре «Аль-Бакара».
Я же говорю: относительно его слов в этом риваяте «а это молитва аср» аль-Кирмани категорично утверждал, что это вставка в хадис от некоторых передатчиков его, но в этом есть сомнение. Ведь уже приводилось ранее в «Книге о джихаде» по риваяту Исы ибн Юнуса, и в «Книге о военных походах» по риваяту Рауха ибн Убады, и в толковании — по риваяту Язида ибн Харуна и по риваяту Яхьи ибн Саида, — все они передают от Хишама, и ни у кого из них не встречается упоминания молитвы аср от кого-либо из них, за исключением того, что в «Книге о военных походах» встречается формулировка «пока не зашло солнце», что указывает на то, что это аср. Муслим же вывел этот хадис по риваяту Абу Усамы, по риваяту аль-Мутамира ибн Сулеймана и по риваяту Яхьи ибн Саида, — все трое от Хишама, — таким же образом, но с формулировкой «отвлекли нас от средней молитвы, молитвы аср». Также он вывел его по пути Шутайра ибн Шакаля от Али и по пути Мурры от Абдуллаха ибн Масуда точно так же. Ещё более ясным, чем это, является то, что он вывел из хадиса Хузайфы, возведённого к Пророку ﷺ: «отвлекли нас от молитвы аср», и это очевидно указывает на то, что это часть самого хадиса.
Его слово в иснаде «рассказал нам аль-Ансари» — имеется в виду Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мусанна, судья, один из шейхов аль-Бухари, но, возможно, он выводил от него через посредника, как в данном случае.
его слово: «рассказал нам Хишам ибн Хассан» подтверждает мнение тех, кто в риваяте, приведённом ранее в «Книге джихада» по пути Исы ибн Юнуса, — «рассказал нам Хишам», — считал, что это ибн Хассан. Я же прежде полагал, что это ад-Дастава’и, и возражал аль-Асили за то, что он категорично утверждал, что это ибн Хассан, а затем передавал мнение о слабости Хишама ибн Хассана, стремясь тем самым отвести данный хадис; я тогда опроверг это его утверждение. Затем, ознакомившись с этим риваятом, я отказался от своего прежнего предположения. Однако теперь можно ответить на утверждение о слабости Хишама следующим образом: хотя некоторые и говорили о нём в отношении его памяти, но никто не признавал его слабым безусловно, а лишь с оговоркой в отношении некоторых его шейхов. При этом все сошлись на том, что он твёрд (сабт) в передаче от того шейха, от которого он передал хадис данной главы, — а это Мухаммад ибн Сирин. Саид ибн Абу Аруба сказал: «Никто не запоминал от ибн Сирина лучше, чем Хишам». Яхья аль-Каттан сказал: «Хишам ибн Хассан надёжен (сика) в передаче от Мухаммада ибн Сирина». И также сказал: «Он мне милее в передаче от ибн Сирина, чем Асим аль-Ахваль и Халид аль-Хаззаз». Али ибн аль-Мадини сказал: «Яхья аль-Каттан считал слабым хадис Хишама ибн Хассана от Аты, тогда как наши товарищи признавали его достоверным». Он сказал: «Что же касается его хадисов от Мухаммада ибн Сирина, то они достоверны». Яхья ибн Маин сказал: «Он отрицал его хадисы от Аты, от Икримы и от аль-Хасана».
Я говорю: Ахмад сказал: «Едва ли можно обнаружить у него что-либо порицаемое, чтобы при этом я не находил, что кто-то другой — либо Аюб, либо Ауф — передал то же самое». Ибн Ади сказал: «Его хадисы прямые (мустакима), и я не видел в них ничего порицаемого». На этом заканчивается [цитата]. В обоих «Сахихах» от него нет ничего от Аты, а у аль-Бухари есть от него немного от Икримы, и в этом он был подкреплён другими передатчиками (мутаба‘а). Аллах же знает лучше.