Он (да будет доволен им Аллах) молился так: «О Аллах, прости мне мои ошибки, моё неведение, моё чрезмерное усердие в моих делах и то, что Ты знаешь обо мне лучше меня. О Аллах, прости мне мои шутки, серьёзность, ошибки и умышленные поступки, и всё это у меня».
Его слова: «Глава о словах Пророка ﷺ: «О Аллах, прости мне то, что я сделал раньше и то, что отложил на потом»» — так передал один из передатчиков. В этот объём включается всё, что он упомянул, поскольку всё, что он здесь перечисляет, не выходит за рамки одного из двух случаев.
Слова: «Абд аль-Малик ибн ас-Саббах» — у него в «аль-Бухари» нет ничего, кроме этого места. Он привёл путь Муаза, от Муаза, от Шуъбы. Это указывает на то, что он не передавал этот хадис самостоятельно. Муслим же начал с пути Муаза, а затем добавил путь Абд аль-Малика.
Абу Хатим ар-Рази сказал: Абд аль-Малик ибн ас-Саббах — правдивый. Я сказал: это из слов, выражающих доверие, но это самая низшая степень у Ибн Аби Хатима. И он сказал: тот, о ком так говорят, его хадис записывается для учёта. Исходя из этого, Абд аль-Малик ибн ас-Саббах не является условием для достоверности, но согласие двух шейхов на его упоминание указывает, что он выше этой степени, особенно что за ним следовал Муаз ибн Муаз, который из надёжных. В «Иршад» аль-Халили упоминает Абд аль-Малика ибн ас-Саббаха ас-Санъани от Малика как обвиняемого в присвоении хадисов. Это передал ад-Дахаби в «аль-Мизан» и сказал, что он — аль-Мисмаи, египтянин, правдивый, и автор «ас-Сахих» приводил его. Конец. Мне кажется, что он не аль-Мисмаи, потому что ас-Санъани либо из Саны Йемена, либо из Саны Дамаска, а этот — басрийский, так что они разные.
Слова: «От Абу Исхака» — это ас-Сабии.
Слова: «От Ибн Аби Мусы» — так неопределённо передано в риваяте Абд аль-Малика, так же передал исмаилий от аль-Хасана ибн Суфьяна и аль-Касима ибн Закарии, оба от Мухаммада ибн Башшара, шейха аль-Бухари в этом хадисе. Ибн Хиббан привёл его в двенадцатом типе пятой категории из своего «ас-Сахих» от Умара ибн Мухаммада ибн Башшара, передавшего от Абд аль-Малика ибн ас-Саббаха аль-Мисмаи, и назвал его Муазом от Шуъбы, сказав в риваяте: от Абу Бурды ибн Аби Мусы от его отца.
Слова: «И сказал Убайдуллах ибн Муаз… и так далее» — это привёл Муслим с точным указанием передатчика, сказав: «Передал нам Убайдуллах ибн Муаз». Так же сказал исмаилий: «Передал нам аль-Хасан ибн Суфьян: передал нам Убайдуллах ибн Муаз этим хадисом». Исмаилий указал, что в иснаде есть другая причина, сказав: «Слышал некоторых хаффазов, говорящих, что Абу Исхак не слышал этот хадис от Абу Бурды, а слышал от Саида ибн Аби Бурды от его отца». Я сказал: это объяснение не является недостатком, поскольку Шуъба не передавал от кого-либо из мудаллисов, кроме как после проверки, что он слышал от своего шейха.
Слова о третьем пути: «Исраиль, передал нам Исхак, от Абу Бакра ибн Аби Мусы и Абу Бурды, думаю, от Абу Мусы аш-Шаъри» — я не нашёл этот путь Исраиля в «Мустафрад» исмаилий, и у Абу Нуайма он упомянут из пути аль-Бухари, не приводится из другого источника. Исмаилий сообщил, что Шурейк, Ашъас и Кайс ибн ар-Раби’ передали его от Абу Исхака, от Абу Бурды ибн Аби Мусы от его отца. У меня есть путь Исраиля из другого источника, который привёл Абу Мухаммад ибн Саид в «Фаваид» от Мухаммада ибн Амра аль-Харави, от Убайдуллаха ибн Абд аль-Маджида, который приводился аль-Бухари в его пути с его иснадом, сказав в риваяте: от Абу Бакра и Абу Бурды, сыновей Аби Мусы от их отца, и не сомневался. И сказал: «Странный хадис от Абу Бакра ибн Аби Мусы». Я сказал: Исраиль — это Ибн Юнус ибн Абу Исхак, и он один из самых надёжных людей в хадисах своего деда.
(Примечание) аль-Кирмани сообщил, что в некоторых рукописях «аль-Бухари» есть: «И сказал Абдуллах ибн Муаз с такбиром». Я сказал: это чистая ошибка. Также он сообщил, что в некоторых рукописях пути Исраиля есть: «Абдуллах ибн Абд аль-Хамид с задержкой мима», и это тоже ошибка. Это известный Абу Али аль-Ханафи из людей «ас-Сахихайн».
Слова: «Что он молился этой мольбой» — я не видел в его путях места, где бы была именно эта мольба, но большая часть её конца встречается в хадисе Ибн Аббаса, что он ﷺ говорил её в ночной молитве. Это уже было объяснено ранее. Также это встречается в хадисе Али у Муслима, что он говорил её в конце молитвы.
Разошлись риваяты относительно того, говорил ли он это до саляма или после него. В риваяте Муслима говорится: «Потом это будет из последних слов, которые он произносит между ташаххудом и салямом: «О Аллах, прости мне то, что я сделал раньше и позже, что я скрывал и что превышал меру, что я открыто совершал и что Ты знаешь лучше меня. Ты — тот, кто предшествует и тот, кто отодвигает, нет божества, кроме Тебя»». В другом его риваяте сказано: «А когда он произносит салям, говорит: «О Аллах, прости мне то, что я сделал раньше...» и так далее». Обе риваяты объединяются тем, что вторая риваят понимается как сказанная именно при произнесении саляма, поскольку выход обоих путей один и тот же. Это приводит Ибн Хиббан в своём Сахихе с формулировкой: «Когда он заканчивает молитву и произносит салям». Это явно указывает на то, что это происходит после саляма, но возможно, что он говорил это и до, и после саляма, что встречается в хадисе Ибн Аббаса, как я объяснил при его разборе.
Что касается слов (رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي) — «Господи, прости мне мою ошибку», то «خطية» означает грех; говорят: «خطئ» — ошибаться, и допустимо облегчение произношения хамзы, поэтому говорят «خطية» с удвоением.
Слово (وَجَهْلِي) — «невежество» — противоположно знанию.
Слово (وَإِسْرَافِي فِي أَمْرِي كُلِّهِ) — «превышение меры во всём моём деле». Исраф — это превышение предела во всём. Аль-Кирмани сказал, что это может относиться только к исрафу, а может относиться ко всему перечисленному.
Фраза (اغْفِرْ لِي خَطَايَايَ وَعَمْدِي) встречается в риваяте аль-Кушмейхани по пути Исраила как «خطئي» и так далее, и её приводит аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад» с иснадом, который есть в Сахихе, что подходит для упоминания умышленного (عمد). Однако большинство передатчиков придерживаются первого варианта, поскольку «خطايا» — множественное от «خطية», и присоединение «умышленного» к нему — это присоединение частного к общему, так как «خطية» шире и включает как ошибку, так и умысел, или это присоединение одного общего к другому.
Фраза (وَجَهْلِي وَجِدِّي) встречается у Муслима как «اغْفِرْ لِي هَزْلِي وَجِدِّي», что более уместно, где «جد» с кясрой — противоположность «хазл» (шутке).
Фраза (وَكُلُّ ذَلِكَ عِنْدِي) означает «имеется» или «возможен».
Фраза (اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ .. إِلَخْ) раскрывает суть и толкование. Фраза (أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ) в риваяте Муслима звучит как «اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ ...» и так далее.
Фраза (وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) встречается в хадисе Али, на который я ссылался ранее, где вместо «لا إله إلا أنت» говорится «وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ». Ат-Табари, после того как усомнился в том, что эта мольба могла исходить от Пророка ﷺ в сочетании с Его словами Всевышнего — ﴿ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر﴾, пришёл к выводу, что ﷺ исполнил то, что повелел Аллах — восхваление и просьбу о прощении при наступлении победы и помощи Аллаха. Он отметил, что некоторые утверждали, что его просьба о прощении касается ошибок, совершённых по забывчивости или невнимательности, либо по ошибочному усердию в том, что не соответствует сути дела, и добавили, что если бы это было так, то пророки подвергались бы наказанию за подобное, что сделало бы их положение хуже, чем у их общин. На это был дан ответ, что они строго придерживались этого. Аль-Мухасиби сказал, что ангелы и пророки боятся Аллаха больше, чем остальные, и этот страх — страх благоговения и величия, а их просьба о прощении — из-за недостатков, а не из-за совершённого греха.
Аль-Ияд сказал, что возможно, слова «прости мне мою ошибку» и «прости мне то, что я сделал раньше и позже» произносятся из смирения, покорности и благодарности своему Господу, когда он знает, что ему уже прощено.
Говорили также, что это относится к тому, что было совершено по забывчивости или по ошибке, или к тому, что было до пророчества. Некоторые считали допустимым, чтобы были мелкие ошибки, и тогда просьба о прощении относится к ним. Другие говорили, что это подобно тому, что сказано в аяте о победе: ﴿ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر﴾ — то есть грехи твоего отца Адама и грехи твоей уммы.
Аль-Куртуби в «Аль-Муфхиме» сказал, что допущение ошибок пророками возможно, поскольку они несут ответственность и боятся совершить их, и поэтому просят защиты от них.
Говорили также, что он говорил это из смирения и покорности истинной господствующей власти, чтобы служить примером в этом.
(Дополнение): Аль-Кирмани передал по цепочке от аль-Карафи, что слова «О Аллах, прости всех мусульман» — это мольба невозможная, поскольку владелец большого греха может попасть в Ад, а попадание в Ад противоречит прощению.
Далее следует возражение с запретом, утверждающее, что противоположное прощению — вечное пребывание в огне, а что касается избавления посредством заступничества или прощения, то это в целом считается прощением.
Также приводится возражение с противопоставлением словами Нуха ﷺ: «Господи, прости меня и моих родителей и тех, кто вошёл в мой дом верующим, и верующих мужчин и женщин», и словами Ибрахима ﷺ: «Господи наш, прости меня и моих родителей и верующих в день, когда будет произведён расчёт», а также тем, что Пророк ﷺ был повелен молиться так, как сказано в словах Всевышнего: «И проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и женщин». Истинное понимание состоит в том, что просьба с общим выражением не требует обязательного упоминания каждого отдельного лица конкретно. Возможно, имел в виду аль-Карафи запрет на то, что вызывает такое ощущение, а не запрет самой сути молитвы с таким выражением. Однако мне не представляется уместным упоминание этого вопроса в данной главе, и Аллах знает лучше.
Глава 61. Глава о молитве в час в день пятницы.
6400 — Передал нам Мусаддад, передал нам Исмаил ибн Ибрахим, сообщил нам Айюб от Мухаммада от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Абу аль-Касим ﷺ: «В день пятницы есть час, в который ни один мусульманин, стоящий и молящийся, не просит у Аллаха блага, кроме как Он даст ему это». И он показал рукой. Мы сказали: «Он уменьшает его». Его слова «Глава о молитве в час в день пятницы» означают час, в котором ожидается принятие молитвы. В книге о пятнице эта глава названа «Глава о часе в день пятницы», и в обеих главах не упоминается ничего, что указывало бы на точное время. В этом вопросе было много разногласий. Аль-Хаттаби ограничился двумя мнениями: первое — что это час молитвы, второе — что это час в дневное время, когда солнце приближается к заходу. Контекст хадиса в книге о пятнице по пути аль-А'радж от Абу Хурайры звучит так: «Есть час, в который ни один раб-мусульманин, стоящий и молящийся, не просит у Аллаха чего-либо, кроме как Он даст ему это». Он указал рукой, уменьшая этот час. Я уже объяснял это там и рассмотрел разногласия, связанные с упомянутым часом, добавив более сорока мнений. Аналогичное мне представляется и в отношении ночи предопределения. Мне удалось найти хадис, из которого явствует связь между ними по числу, переданный Ахмадом и подтверждённый Ибн Хузаймой от Саида ибн аль-Хариса, от Абу Салямы, который сказал: «Я спросил Абу Саида о часе в пятницу, и он сказал: «Я спросил об этом Пророка ﷺ, и он ответил: «Я знал этот час, но забыл его, как забыл ночь предопределения»». В этом хадисе есть указание на то, что каждая риваят, в которой упоминается точное время этого часа, является мرفу’ и сомнительна. Аллах знает лучше.
Его слова «просит у Аллаха блага» уточняют его слова в риваяте аль-А'раджа, что благодать упомянута для того, кто просит блага, исключая зло, например, молитву с грехом, разрыв родства и тому подобное. Его слова «и он сказал рукой» — это распространение высказывания на действие, и это встречается в риваяте аль-А'раджа, где он указал рукой. Его слова «Мы сказали: он уменьшает его, он отвращает его» могут означать, что слово «отвращает» подтверждает слово «уменьшает», и на это указал аль-Хаттаби. Возможно, один из двух вариантов был произнесён, а рассказчик объединил их. Я нашёл у исмаилийцев от риваята Абу Хайсамы Зухейр ибн Харба слова «уменьшает его и отвращает его», объединив оба, что является союзом подтверждения. Муслим передал от Зухейра ибн Харба от Исмаила, учителя Мусаддада, этот хадис, но у него не встречается выражение «Мы сказали» и «и он сказал рукой, уменьшает его, отвращает его». Абу Ауана передал от аз-Зафарани от Исмаила с выражением «и он сказал рукой так», «Мы сказали: отвращает его или уменьшает его», и это наиболее ясные риваяты. Аллах знает лучше.
Глава 62. Глава о словах Пророка ﷺ: «Нам отвечают при евреях, а им не отвечают у нас».
6401 — Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Абд аль-Ваххаб, передал нам Айюб от Ибн Аби Мулика, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Евреи пришли к Пророку ﷺ и сказали: «Пусть на тебя будет яд». Он ответил: «И на вас». Она сказала: «Пусть на вас будет яд и проклятие Аллаха, и пусть Он разгневается на вас». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тише, Аиша, будь мягкой и избегай грубости — или непристойности». Она сказала: «Разве ты не слышал, что они сказали?» Он ответил: «Разве ты не слышала, что я сказал? Я ответил им, и мне отвечают, а им не отвечают во мне»». Его слова «Глава о словах Пророка ﷺ: «Нам отвечают при евреях, а им не отвечают у нас»» означают, что мы молимся против них по праву, а они молятся против нас несправедливо. В этой главе приведён хадис Аиши о словах евреев «Пусть на вас будет яд», её словах «Пусть на вас будет яд и проклятие», и в конце «Я ответил им, и мне отвечают, а им не отвечают во мне». Также есть хадис от Джабира, что мы отвечаем им, а они не отвечают нам, и у Ахмада по пути Мухаммада ибн аль-Аш'ата от Аиши подобный хадис с фразой: «Тише, Аллах не любит грубости и непристойности». Они сказали слово, и мы ответили им, но это им не повредило, и это останется с ними до Судного дня. Его объяснение уже приводилось в книге разрешения входа, где разъясняется разногласие в понимании этого, и из этого следует, что если молящийся является несправедливым по отношению к тому, на кого он молится, то его молитва не принимается. Это подтверждается словами Всевышнего: «Молитва неверующих — лишь заблуждение», и здесь слова «и избегай грубости» с даммой на ‘айн, а также возможны варианты с касрой и фатхой, что является противоположностью мягкости.
Глава 63. Глава о произнесении слова «Амин».
6402 — Передал нам Али ибн Абд Аллах, передал нам Суфьян, сказал аз-Зухри: «Передали нам от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если читатель (имам) произнёс «Амин», то отвечайте «Амин», ибо ангелы отвечают, и тот, чей «Амин» совпадает с их «Амин», тому прощаются грехи, совершённые ранее»». Его слова «Глава о произнесении «Амин»» означают произнесение «Амин» после молитвы. В ней упомянут хадис Абу Хурайры: «Если читатель произнёс «Амин», отвечайте «Амин»». Объяснение уже приводилось в книге о молитве. Под читателем здесь подразумевается имам, когда он читает в молитве, но возможно, что имеется в виду более широкое значение. В отношении произнесения «Амин» имеются общие хадисы, в том числе хадис Аиши мرفу’: «Евреи не завидовали вам ни в чём так, как в мире и в произнесении «Амин»». Его передал Ибн Маджа и подтвердил Ибн Хузайма. Ибн Маджа также привёл его от Ибн Аббаса с выражением: «Евреи не завидовали вам в «Амин», так что произносите «Амин» часто». Аль-Хаким передал от Хабиба ибн Масламы аль-Фихри, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не собирается группа, которая молится и отвечает «Амин», кроме как Аллах отвечает им». У Абу Дауда от Абу Зухейра ан-Нумайри сообщается, что Пророк ﷺ остановился на человеке, который настойчиво молился, и сказал: «Обязательно, если он закончит», — спросили: «Чем?» — ответил: ««Амин»». Тогда человек подошёл и сказал: «О, такой-то, заканчивай «Амин» и радуйся». Абу Зухейр говорил: ««Амин» подобен печати на свитке». Я уже упоминал в главе о громком чтении имама с произнесением «Амин» в книге о молитве о различных выражениях и разногласиях в значении, что достаточно для понимания без повторения.