И самое сильное стремление и наибольшее желание к ней.
Его слова (сказал: «От чего они просят защиты?» — сказали: «От огня») в риваяте Абу Муауии: «От чего они просят защиты?» — говорят: «От огня». А в риваяте Сухейля сказано: «И просят у тебя убежища». И он сказал: «От чего они просят у меня убежища?» — сказали: «От твоего огня».
Его слова (они были более бегущими от неё и более боящимися её) в риваяте Абу Муауии: «Они были более бегущими от неё и более просящими защиты и боящимися её». Сухейль добавил в своей риваяте: «И просят у тебя прощения». Он сказал: «Я простил их и дал им то, что они просили». А в хадисе Анаса сказано: «Я покрыл их своей милостью».
Его слова (говорит ангел из ангелов: в них такой-то не из них, он пришёл лишь по нужде) в риваяте Абу Муауии: «Они говорят: в них такой-то грешник, он не хотел их, он пришёл лишь по нужде». А в риваяте Сухейля сказано: «Говорят: Господи, в них раб грешник, он лишь прошёл мимо и сел с ними». И добавил в своей риваяте: «И ему Я простил».
Его слова (они — спутники) в риваяте Абу Муауии и также в риваяте Сухейля: они — народ, а частица «лам» указывает на полноту, то есть они весь народ, весь коллектив.
Его слова (спутник их не несчастен) так же у Абу Зара, а у других — «спутник их не несчастен с ними», а у ат-Тирмизи — «спутник не несчастен для них». Эта фраза является присоединённой для разъяснения того, что они — люди совершенства. И Джафар привёл в «Зикре» от пути Абу аш-Шахба, от аль-Хасана аль-Басри, что: «Пока люди поминают Аллаха, к ним подошёл человек и сел с ними. Сошла милость, затем поднялась. Они сказали: Господь наш, в них раб твой такой-то. Он сказал: Я покрыл их своей милостью, они — народ, спутник их не несчастен». В этой фразе преувеличение в отрицании несчастья спутника поминающих. Если бы сказали: «Спутник их счастлив с ними», это было бы высшей степенью похвалы, но отрицание несчастья более выразительно для достижения цели.
(Примечание): Абу Зайд аль-Марвизи в своей риваяте от аль-Фарбри сократил матн этого хадиса, приведя его до слов «Идите к своей нужде», затем сказал: «И упомянул хадис». В хадисе — достоинство собраний поминания и поминающих, достоинство совместного пребывания в этом, и что спутник их включается с ними во всё, чем Аллах — Всевышний — одаривает их почётом, даже если он не участвует с ними в самом поминании.
В нём — любовь ангелов к детям Адама и их забота о них, и в нём — что просьба может исходить от просящего, который знает о том, о чём спрашивает, больше, чем тот, у кого спрашивают, чтобы показать заботу о том, у кого спрашивают, и подчеркнуть его достоинство и объявить честь его положения. И сказано: что в особенности вопрос ангелов Аллаху о поминающих указывает на слова: «Разве Ты поставишь в ней того, кто будет творить беззаконие и проливать кровь, а мы восхваляем Тебя и святость Тебе» (Коран 15:16-17), словно им сказали: «Посмотрите, что у них есть из восхваления и освящения, несмотря на то, что на них обрушились страсти и шёпоты шайтана, и как они с этим справляются и подобны вам в восхвалении и освящении». И сказано: из этого хадиса берётся, что поминание, происходящее от детей Адама, выше и благороднее поминания, происходящего от ангелов, поскольку поминание человека происходит при множестве забот, наличии отвлечений и их исходе в мире невидимого, в отличие от ангелов во всём этом.
В нём разъяснение лжи тех из еретиков, которые утверждали, что видят Аллаха — Всевышнего — явно в этом мире, а в достоверном хадисе Муслима от Абу Умамы, переданном с повышением, сказано: «Знайте, что вы не увидите своего Господа, пока не умрёте». В нём разрешение клятвы в деле, которое подтверждается и подчёркивается ею. И в нём то, что рай содержит виды благ, а ад — виды неприятностей сверх того, что о них сказано, и что стремление и просьба к Аллаху и преувеличение в этом — одни из причин достижения.
Глава 67 — Слова: «Нет силы и могущества, кроме как с Аллахом»
6409 — Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль Абу аль-Хасан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Сулейман ат-Тайми, от Абу Усмана, от...