Передал мне Ахмад ибн аль-Микдам, передал нам аль-Фудайл ибн Сулейман, передал нам Абу Хазим, передал нам Сахль ибн Саад ас-Саиди, сказавший: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ при Хандаке, и он копал, а мы переносили землю. Он взглянул на нас и сказал: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни будущего мира… прости Ансаров и Мухаджиров». Сахль ибн Саад передал от Пророка ﷺ подобное. Его слова (بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الرقائق الصحة والفراغ ولا عيش إلا عيش الآخرة) так переданы Абу Зарром, согласно Саркасси, и отсутствуют у него у аль-Мустамли; у аль-Кушмехани «الصحة والفراغ» и подобное у ан-Насфи; так же у аль-Исмаили, но он сказал «وأن لا عيش»; так же у Абу аль-Вакта, но он назвал это главой «لا عيش». В риваяте Каримы от аль-Кушмехани говорится о том, что в «ар-Рикак» и «أن لا عيش إلا عيش الآخرة». Мугльатай сказал: «Группа учёных в своих книгах выражались словом «ар-Рикаик»». Я сказал: «Среди них Ибн аль-Мубарак, ан-Насаи в «аль-Кубра» и его риваят таков в одной из достоверных копий от риваята ан-Насфи, от аль-Бухари, и смысл один. «Ар-Рикак» и «ар-Рикаик» — множественное от «ракика», и эти хадисы так названы, потому что в каждом из них есть то, что вызывает мягкость в сердце. Лингвисты говорят: «ар-Рикка» — это милосердие, противоположность жёсткости, и говорят, что у очень стыдливого человека лицо становится «ракка» — мягким от стыда. Рагиб сказал: «Когда мягкость в теле, противоположность — «ассафа»; как тонкая ткань и плотная ткань. Когда мягкость в душе — противоположность — жёсткость, как мягкое сердце и твёрдое сердце». Аль-Джухари сказал: «Смягчение речи — это её украшение». Его слова (أخبرنا المكي) так передают большинство с альифом и ламом в начале, и это имя по названию, он из высшего круга шейхов аль-Бухари, и Ахмад передал от него этот хадис дословно. Его слова (هو ابن أبي هند) — местоимение относится к Саиду, а не к Абдуллаху, и это из толкования автора, и встречается в риваяте Ахмада от Макки и Вакия, все они передали от Абдуллаха ибн Саида ибн Аби Хинда, который был из младших табиинов, так как он встречался с некоторыми из младших сподвижников, и он — Абу Умама ибн Сахль. Его слова (عن أبيه) в риваяте Яхьи аль-Каттана от Абдуллаха ибн Саида «рассказал мне отец мой», передал аль-Исмаили. Его слова (عن ابن عباس) в следующем риваяте «слышал от Ибн Аббаса». Его слова (نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ) так у остальных передатчиков, но у Ахмада «الفراغ والصحة», и передал это Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж» по пути Исмаила ибн Джафара, Ибн аль-Мубарака и Вакия, все они от Абдуллаха ибн Саида с достоверным иснадом. «الصحة والفراغ» — две благодати, в которых многие люди обмануты, и не уточнил, кому адресована речь. Передал это ад-Дарими от Макки ибн Ибрахима, шейха аль-Бухари, с добавлением, и его формулировка: «Воистину, здоровье и свободное время — две из благ Аллаха, а остальное — одинаково». Эта добавка — слова «из благ Аллаха» — встречается в риваяте Ибн Ади, на которую указывает, и его слова «две благодати» — двойственное число от «благодать», и это хорошее состояние. Говорят, что это польза, оказываемая другим через благодеяние, а «губан» — это ущерб, причинённый покоем и движением. Аль-Джухари сказал: «В торговле «губан» — это ущерб с покоем, а в суждении — с движением». По этому оба варианта верны в этом хадисе. Тот, кто не использует их должным образом, обманут, поскольку продал их дешево, и его мнение не одобряется. Ибн Батталь сказал: «Смысл хадиса в том, что человек не может быть пустым, пока не будет здоровым телом и обеспеченным. Кто достиг этого, пусть стремится не быть обманутым, оставляя благодарность Аллаху за то, что Он даровал, а благодарность — это повиновение Его повелениям и избегание запретов. Кто пренебрегает этим, тот обманут, и многие указывают, что тех, кто достигает этого, мало». Ибн аль-Джаузи сказал: «Человек может быть здоровым, но не свободным из-за занятий пропитанием, или свободным, но не здоровым. Если оба есть, но лень преобладает над повиновением, он обманут. Полнота этого в том, что этот мир — поле будущего мира, и в нём торговля, прибыль которой проявится в будущем мире. Кто использует своё свободное время и здоровье в повиновении Аллаху, тот счастлив, а кто использует их в неповиновении — обманут, ибо за свободным временем следует занятие, а за здоровьем — болезнь, даже если это только старость, как сказано:
Радует юношу долгая сохранность и жизнь… Как же ты видишь долгую…
Возвращение юноши после достижения зрелости и здоровья… Он становится слабым, когда стремится встать, и его несут.
Аль-Тайиби сказал: Пророк ﷺ привел пример для ответственного человека, сравнив его с торговцем, у которого есть капитал, и он стремится к прибыли, сохраняя при этом капитал в безопасности. Его путь в этом — тщательно выбирать, с кем он ведет дела, и придерживаться правдивости и осторожности, чтобы не быть обманутым. Здоровье и свободное время — это капитал, и ему следует обращаться к Аллаху с верой, борьбой с самим собой и врагом религии, чтобы получить прибыль в этом мире и в будущем. Близко к этому смыслу слова Аллаха — Всевышнего: ﴿Разве не укажу вам на торговлю, которая спасет вас от мучительного наказания?﴾. Ему следует избегать потворства своим страстям и общения с шайтаном, чтобы не потерять свой капитал вместе с прибылью.
Слова в хадисе «много людей обмануты в этом» подобны словам Всевышнего: ﴿И мало благодарных из рабов Моих﴾. Много в хадисе противопоставлено малому в аяте. Кади и Абу Бакр ибн аль-Араби сказали, что есть разногласия относительно первой милости Аллаха к рабу: одни говорят, что это вера, другие — жизнь, третьи — здоровье. Первое предпочтительнее, так как это абсолютная милость, а жизнь и здоровье — мирские блага, которые не являются истинной милостью, если не сопровождаются верой. И тогда многие люди обмануты, то есть их прибыль исчезает или уменьшается. Кто следует за своей низменной душой, ведущей к покою, оставляя соблюдение пределов и постоянство в повиновении, тот обманут. Также, если человек свободен, то занятому может быть прощено, в отличие от свободного, для которого оправдания нет, и на него ложится доказательство.
Слова (и сказал Аббас аль-Анбари) — это Аббас ибн Абд аль-Азим, один из хадисоведов Басры, из средних учителей аль-Бухари. Его передал Ибн Маджа от упомянутого Аббаса. В книге «Зухд» из сунан в главе о мудрости он рассказал: «Передал нам Аббас ибн Абд аль-Азим аль-Анбари» — и упомянул его одинаково. Хаким сказал: этот хадис начал книгу Ибн аль-Мубарака, и он передал его от Абдуллаха ибн Саида с этим иснадом. Я сказал: его передали ат-Тирмизи и ан-Насаи через его путь. Ат-Тирмизи сказал: его передали несколько человек от Абдуллаха ибн Саида, и они подняли его до Пророка ﷺ, а некоторые остановились на Ибн Аббасе. В главе есть передача от Анас. Исмаили передал его несколькими путями от Ибн аль-Мубарака, затем двумя путями от Исмаила ибн Джафара, от Абдуллаха ибн Саида, затем через Бундара, от Яхьи ибн Саида аль-Каттана, от Абдуллаха. Затем сказал: Бундар сказал, что, возможно, Яхья ибн Саид передал его, но не поднял до Пророка ﷺ. Ибн Ади передал его с другого пути от Ибн Аббаса, поднятым до Пророка ﷺ.
Слова (от Муауии ибн Курры) — имеется в виду сын Ияса аль-Музани, а Курра — его наставник. В риваяте Адама о достоинствах ансаров от Шу'бы передал Абу Ияс Муауия ибн Курра, а Ияс — известный судья, прославленный умом.
Слова (от Пророка ﷺ: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни будущего мира») — в риваяте аль-Мустамли, что сказал Пророк ﷺ.
Слова (так исправь ансаров и мухаджиров) — ранее в достоинстве ансаров было разъяснение разногласий у Шу'бы в его формулировке, и что он присоединил к ней риваят Шу'бы от Катаде от Анаса, с добавлением, что это было в день Хандака, что совпадает с хадисом Сахля ибн Саада, упомянутым далее, и добавлением, что они говорили: «Мы те, кто присягнул Мухаммаду на джихад, пока живы», и он ответил им этим. Ранее в походе Хандака от пути Абд аль-Азиза ибн Сухейба от Анаса более полно, и в нем от пути Хумейда от Анаса, что это было в холодное утро, и у них не было рабов, чтобы выполнять работу, и когда он увидел их усталость и голод, сказал это.
Слова (аль-Фудайл ибн Сулейман) — уменьшительно, это ан-Нумайри, правдивый в своем запоминании.
Слова (и он копает, а мы переносим землю) — ранее в достоинстве ансаров из риваята Абд аль-Азиза ибн Аби Хазима от отца от Сахля, что Пророк ﷺ вышел, а они копали ров. Согласны, что среди них были те, кто копал с Пророком ﷺ, и те, кто переносил землю.
Слова (и он посмотрел на нас) — с открытием первой буквы и даммой на саде, в риваяте аль-Кушмехини и «проходит мимо нас».
Слова (так прости) — ранее в походе Хандака с формулировкой «прости мухаджиров и ансаров», и что передаваемые слова частично ритмичны, а большинство — нет, и можно привести к ритму с помощью изменения звуков (зихаф), что не является целью ритма, поэтому это не считается стихом. В этих двух хадисах есть намек на принижение жизни этого мира из-за того, что она приносит из тягот и быстрого исчезновения.
Ибн аль-Мунир сказал: соответствие приведения хадиса Анаса и Сахля с хадисом Ибн Аббаса, включенным в перевод, в том, что многие люди обмануты в здоровье и свободном времени из-за предпочтения ими жизни этого мира над жизнью будущего. Он хотел указать, что жизнь, которой они заняты, ничто, а жизнь, от которой они отвлечены, — это желаемое. И кто упустил ее, тот обманут.
Глава 2. Пример земной жизни в загробном мире и слова Всевышнего: «Воистину, земная жизнь — это игра и забавы, украшение и гордость между вами».