Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص89
«Посланник Аллаха ﷺ взял меня за плечо и сказал: «Будь в этом мире словно странник или путник»». Ибн Умар говорил: «Если наступил вечер, не надейся на утро, а если наступило утро, не надейся на вечер. Используй своё здоровье, пока не заболел, и свою жизнь, пока не умер».
В отношении растений — их не восхищают ничего, кроме действительно восхитительного.
Что касается слов в конце аята: «А в Последней жизни — мучительное наказание», то аль-Фарра’ сказал: нельзя останавливаться на слове «мучительное», поскольку смысл высказывания таков, что в Последней жизни либо будет мучительное наказание, либо прощение и довольство Аллаха. Другие же предпочитают останавливаться именно на слове «мучительное» из-за усиления в отвращении от мирской жизни и потому что это относится к неверующим, а затем начинается: «И прощение от Аллаха и довольство» — то есть для верующих. Также сказано, что выражение «А в Последней жизни» является разграничением по отношению к словам: «Воистину, жизнь мирская — игра и забавы», где первое описывает мирскую жизнь как игру и прочее, а второе — описывает Последнюю жизнь как мучительное наказание для непокорных и прощение с довольством для повиновавшихся.
Что касается слов: «И что же жизнь мирская...» — это подтверждение сказанного ранее, то есть предостережение для тех, кто полагается на неё, а для богобоязненного это напоминание о Последней жизни. Когда аль-Газали приводит хадис аль-Муставрид в книге «Ихья’», он комментирует его так: «Знай, что пример людей этого мира в их забывчивости подобен людям, которые плыли на корабле и достигли острова, покрытого зеленью. Они вышли, чтобы справить нужду, и моряк предупредил их не задерживаться, велел оставаться ровно столько, сколько нужно, и предупредил, что корабль отплывёт без них. Некоторые поспешили и быстро вернулись, найдя лучшее и просторное место, где и остались. Остальные разделились на группы:
1) Первая группа увлеклась созерцанием прекрасных цветов, рек, плодов, драгоценных камней и руд, затем очнулась, поспешила к кораблю, но нашла место хуже первого и спаслась в целом.
2) Вторая группа была похожа на первую, но она слишком привязалась к драгоценностям, плодам и цветам, не позволила себе оставить их, взяла столько, сколько смогла, и была занята сбором и ношением, когда добралась до корабля, нашла место уже теснее, не смогла избавиться от груза и была обременена им. Вскоре цветы завяли, плоды высохли, поднялись ветры, и ей пришлось сбросить груз, чтобы спастись с лёгкостью души.
3) Третья группа заблудилась в зарослях, забыла совет моряка, услышала призыв к отплытию, прошла мимо, увидела, что корабль ушёл, и осталась на суше с тем, что взяла, пока не погибла.
4) Четвёртая группа была настолько погружена в забывчивость, что не слышала призыва, корабль отплыл, и они разделились: одних съели звери, других сбили с пути, кто-то умер от голода, а кого-то покусали змеи.
Это подобие людей мира, занятых своими сиюминутными удовольствиями и забывших о последствиях своих дел. Затем он заключает: «Как же ужасен тот, кто считает себя проницательным и разумным, но обманывается камнями, принимая их за золото и серебро, и хворостом, принимая его за цветы и плоды, хотя после смерти ничего из этого с ним не останется. И помощь у Аллаха».
3 — Глава о словах Пророка ﷺ: «Будь в этом мире словно странник или путник».
6416 — Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Мухаммад ибн Абдуррахман Абу Мунзир ат-Туфави, от Сулеймана аль-А’маш, который сказал: Муджахид рассказал мне от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ взял меня за плечо и сказал: «Будь в этом мире словно странник или путник». И ибн Умар говорил: «Если наступает вечер, не жди утра, а если наступает утро, не жди вечера; бери от своего здоровья для болезни, и от своей жизни для смерти».
Слова «Глава о словах Пророка ﷺ: «Будь в этом мире словно странник»» — так переведено в одном из источников, указывая на достоверность возведения этих слов к Пророку ﷺ, и что те, кто передают их как маукуф (прекращённые на сподвижнике), сокращают в этом.
Слова «От аль-А’маша, рассказал мне Муджахид» — аль-‘Укйили отверг эту формулировку «рассказал мне Муджахид» и сказал, что аль-А’маш передавал его в форме «от Муджахида», так же передавали его ученики аль-А’маша и ученики ат-Туфави. Ибн аль-Мадини был единственным, кто прямо заявил, что аль-А’маш не слышал это от Муджахида, а слышал от Лайта ибн Аби Сулейм, и он исказил. Ибн Хиббан включил этот хадис в свой «Сахих» через путь аль-Хасана ибн Каза’а, который передал от Мухаммада ибн Абдуррахмана ат-Туфави, от аль-А’маша, от Муджахида с некоторыми оговорками. Хасан ибн Каза’а сказал, что Яхья ибн Маин спрашивал его только об этом хадисе. Ибн Хиббан также включил его в «Равдат аль-‘Укала» через путь Мухаммада ибн Аби Бакра аль-Мукаддами, от ат-Туфави с оговорками. Он сказал, что долго думал, что аль-А’маш исказил его от Муджахида, и что он слышал его от Лайта, пока не увидел, что Али ибн аль-Мадини передал его от ат-Туфави и прямо указал на передачу, что указывает на риваят аль-Бухари, приведённый в этой главе.
Я сказал: этот хадис также приводили Ахмад и ат-Тирмизи от Суфьяна ас-Саври, от Лайта ибн Аби Сулейм, от Муджахида. Ибн ‘Адий включил его в «аль-Камиль» через путь Хаммада ибн Шу’айба, от Абу Яхьи аль-Каттат, от Муджахида. Лайт и Абу Яхья считаются слабыми, а основное — по пути аль-А’маша. У хадиса есть и другой путь, который привёл ан-Насаи от ‘Абды ибн Аби Лубабы, от ибн Умара, марифу. Это укрепляет упомянутый хадис, так как его передатчики — из людей «Сахих», хотя есть разногласия в том, слышал ли ‘Абда от ибн Умара.
Слова «Посланник Аллаха ﷺ взял меня за плечо» — уточняет то, что было неясно в передаче Лайта у ат-Тирмизи «взял за часть моего тела», а плечо (манкиб) — это соединение плеча и локтя, и в некоторых источниках передаётся во множественном числе.
Слова «Будь в этом мире словно странник или путник» — ат-Тайиби сказал: это не отрицание или сомнение, а разрешение и предпочтение, чтобы понимать это так, что он сравнил аскета, идущего по пути, со странником, у которого нет дома, где он мог бы укрыться или жить, затем перешёл и сравнил его с путником, потому что странник может жить в чужой стране, в отличие от путника, который направляется в обширную страну, между ними — опасные долины, смертельные перевалы и разбойники. Тот, кто хочет не останавливаться ни на мгновение и не жить ни на миг, и поэтому он добавил словами: «Если наступает вечер, не жди утра» и «Считай себя среди обитателей могил». Смысл — продолжай идти и не останавливайся, ибо если ты остановишься, то погибнешь в тех долинах. Это смысл сравнения с ним.
Что касается сравнения, то это его слова: «Бери от своего здоровья для болезни», то есть жизнь не бывает без здоровья и болезни, если ты здоров, иди с умеренной скоростью и прибавляй столько, сколько можешь, пока есть сила, чтобы эта прибавка компенсировала состояние болезни и слабости.
‘Абда добавил в своей передаче от ибн Умара: «Бойся Аллаха, словно видишь Его, и будь в этом мире новобранцем», а Лайт добавил: «Считай себя среди обитателей могил». В передаче Са’ида ибн Мансура: «И словно ты путник». Ибн Батталь сказал: поскольку странник мало общается с людьми, он одинок среди них, едва ли встречает знакомых, с которыми мог бы общаться, он унижен в душе, боязлив, и так же путник, который не продвигается в путешествии иначе как силой и облегчением ноши, не задерживаясь на том, что мешает.