Передал нам Муслим ибн Ибрахим, передал нам Хишам, передал нам Катада от Анас ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сын Адама растёт, и вместе с ним растут два: любовь к имуществу и долгая жизнь». Это передал Шуъба от Катады.
Слова (глава) «Кто достиг шестидесяти лет, тому Аллах дал оправдание в возрасте» основаны на Его словах, да будет Он превознесён: «Неужели Мы не продлили вам жизнь настолько, чтобы помнил тот, кто помнит, и пришёл к вам предостерегающий?» — так говорит большинство, и опускается его слово из-за слов Аллаха, да будет Он превознесён. В риваяте ан-Насфи имеется в виду седина, и утверждается его значение — седина — в риваяте Абу Зарра в одиночку. Учёные толкования расходятся в этом вопросе: большинство считают, что под этим подразумевается седина, так как она наступает в возрасте зрелости и после неё, и является признаком ухода от детского возраста, который является временем забав и развлечений. Али сказал: имеется в виду Пророк ﷺ.
Также расходятся мнения относительно значения «продления жизни» в аяте:
1. Первое мнение: сорок лет, передал ат-Табари от Масрука и других, и, кажется, он взял это из слов: «Достиг зрелости и достиг сорока лет».
2. Второе: сорок шесть лет, передал Ибн Мардувайх от Муджахида, от Ибн Аббаса, который прочитал аят; передатчики — люди достоверного уровня, кроме Ибн Хусейма, который надёжен, но слаб.
3. Третье: семьдесят лет, передал Ибн Мардувайх от Атаа от Ибн Аббаса: «Неужели Мы не продлили вам жизнь настолько, чтобы помнил тот, кто помнит, и пришёл к вам предостерегающий?» — сказал, что аят ниспослан в укор детям семидесяти. В его иснаде есть Яхья ибн Маймун, который слаб.
4. Четвёртое: шестьдесят лет, и его сторонник опирается на хадис главы. В некоторых его путях имеется явное указание на это значение. Передал его Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж» от Саида ибн Сулеймана, от Абд аль-Азиза ибн Аби Хазима, от отца, от Саида ибн Аби Саида, от Абу Хурайры с формулировкой: «Возраст, в котором Аллах дал оправдание сыну Адама, — шестьдесят лет», «Неужели Мы не продлили вам жизнь настолько, чтобы помнил тот, кто помнит?» И передал его Ибн Мардувайх от Хаммада ибн Зейда, от Аби Хазима, от Сахля ибн Саада с таким же смыслом.
5. Пятое: колебание между шестьюдесятью и семьюдесятью годами. Передал Ибн Мардувайх от Аби Ма'шара, от Саида, от Абу Хурайры с формулировкой: «Кто прожил шестьдесят или семьдесят лет, тому Аллах дал оправдание в возрасте». Также передал от Му'тамира ибн Сулеймана, от Ма'мара, от человека из Гифара по имени Мухаммад, от Саида, от Абу Хурайры с формулировкой: «Кто достиг шестидесяти и семидесяти, тому Аллах дал оправдание». Мухаммад аль-Гифари — сын Ма'н, которого передал аль-Бухари от его пути. В формулировке его и Саида аль-Макбири были разногласия.
Самое достоверное из этих мнений — то, что зафиксировано в хадисе главы, и к нему относится хадис о битве с судьбами между шестьюдесятью и семьюдесятью, который передал Абу Яъля от Ибрахима ибн аль-Фадля, от Саида, от Абу Хурайры, и Ибрахим слаб.
Слова (Передал нам Абд ас-Салам ибн Мутаххар) с даммой на первой букве, с фатхой на мухмаля и удвоением открытой ха. Его шейх — Умар ибн Али, он аль-Мукаддами. Ранее передан таким же иснадом другой хадис от Абу Хурайры. Я упоминал, что Умар был муллисом и приводил доказательство аль-Бухари, что он приводил его с ошибкой, и объяснял оправдание аль-Бухари тем, что был найден другой путь, где явно указано слушание. А этот хадис передал Ахмад от Абд ар-Раззака, от Ма'мара, от человека из племени Бани Гифар, от Саида аль-Макбири с подобной формулировкой. Этот неясный человек — Ма'н ибн Мухаммад аль-Гифари. Это сильное подтверждение для Умара ибн Али.
Исмаили передал его с другого пути от Ма'мара, и его шейх сомневался в этом, говоря, что это не место для разъяснения.
Слова (Аллах дал оправдание) — оправдание означает устранение причины для оправдания, и смысл в том, что у него не остаётся причины для оправдания, как если бы сказали: если бы мне продлили срок, я бы сделал то, что мне было приказано. Говорят «дал оправдание» (أعذر إليه), если он достиг предела в оправдании и получил возможность для него. Если у него нет оправдания в оставлении повиновения при возможности его исполнения в возрасте, который ему дан, то ему следует лишь каяться, повиноваться и полностью устремляться к загробной жизни. Отнесение оправдания к Аллаху является переносным, и означает, что Аллах не оставил рабу причины для оправдания, за которую он мог бы держаться.
Итог в том, что наказание не наступает, пока не будет явного довода (худжжа). Его слова «отсрочил срок» означают, что он продлил его (до достижения шестидесятилетнего возраста). В риваяте Ма'мара говорится: «Аллах дал оправдание рабу, которого Он сохранил до шестидесяти или семидесяти лет, Аллах дал ему оправдание, Аллах дал ему оправдание». Что касается передачи Абу Хазима и Ибн Аджлана от аль-Макбури, то путь передачи Абу Хазима, который есть Салама ибн Динар, был приведён Исмаилием через Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима, который передал от отца от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры. Это передача, которую приводят мухаффазы от Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима. Харун ибн Ма'руф с ними не согласился и передал её от Ибн Абу Хазима, от его отца, от Саида аль-Макбури, от его отца, от Абу Хурайры. Исмаилий приводит её, включая в цепочку мужчину из рода аль-Мазид, что является добавлением в непрерывность иснадов. Ахмад и ан-Насаи приводят её в риваяте Якуба ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хазима, от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры без посредников. Что касается пути Мухаммада ибн Аджлана, то Ахмад приводит её в риваяте Саида ибн Аби Айюба, от Мухаммада ибн Аджлана, от Саида ибн Аби Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры с формулировкой: «Кто достиг шестидесяти лет, тому Аллах дал оправдание в возрасте». Ибн Батталь сказал: «Шестидесятилетний возраст является пределом для этого, потому что он близок к моменту сражения и является возрастом покаяния, смирения и ожидания смерти». Это оправдание за оправданием — милость Аллаха к Своим рабам, пока Он не переведёт их из состояния невежества в состояние знания, затем дал им оправдание и не наказал их, кроме как после явных доводов, хотя они по природе своей склонны к любви к миру и долгим надеждам, но им было велено бороться с собой в этом, чтобы они исполняли повеления послушания и воздерживались от запрещённого непослушания.
В хадисе есть указание на то, что достижение шестидесяти лет является признаком приближения срока смерти, и более ясным из этого является то, что привёл ат-Тирмизи с хорошей цепочкой к Абу Саламе ибн Абд ар-Рахману, от Абу Хурайры, где сказано: «Старость моей уммы — от шестидесяти до семидесяти лет, и меньшее число — тот, кому это позволено». Один из мудрецов сказал: «Возраст делится на четыре: детство, молодость, зрелость и старость, которая является последним возрастом. Обычно это возраст между шестидесятью и семидесятью годами, когда проявляется слабость силы через уменьшение и упадок, и тогда следует полностью устремиться к загробной жизни, так как невозможно вернуться к прежнему состоянию активности и силы». Некоторые шафиитские учёные вывели из этого, что тот, кто достиг шестидесяти лет и не совершил хадж при возможности, считается недобросовестным и грешит, если умрёт, не совершив хадж, в отличие от тех, кто младше этого возраста.
Лайс сказал: «От Юнуса — и Ибн Вахба от Юнуса — от Ибн Шихаба, что Саид и Абу Салама сообщили мне». Второй хадис:
Слова «Юнус» — это сын Язида аль-Айли.
Слова «Сердце старика остаётся молодым в двух вещах: в любви к миру и в долгой надежде» — здесь под надеждой понимается любовь к долгой жизни. Это объясняется хадисом Анаса, приведённым позже в конце главы, где он назвал его молодым, указывая на силу и крепость любви к имуществу, или это из категории сходства и соответствия.
Слова «Лайс сказал от Юнуса и Ибн Вахба от Юнуса от Ибн Шихаба, что Саид сообщил мне» — это Ибн аль-Мусаййаб и Абу Салама, то есть оба от Абу Хурайры. Что касается риваята Лайса, сына Саада, то Исмаилий связал её через путь Абу Салиха, писца Лайса: «Лайс сообщил нам, Юнус, сын Язида, от Ибн Шихаба, что Саид и Абу Салама сообщили от Абу Хурайры» с той же формулировкой, только вместо «мира» он сказал «имущества». Риваят Ибн Вахба связал Муслим от Хармалы от него с формулировкой: «Сердце старика молодо в двух вещах: в любви к долгой жизни и в любви к имуществу». Исмаилий привёл её через путь Айюба ибн Суэйда, от Юнуса.