Он употребил выражение «молитва из двух ракатов» в общем виде, как в риваяте Ибн Шихаба, приведённом в книге о чистоте, а Муслим ограничил это в своей риваяте, переданной через Нафи'а ибн Джубайра от Хумрана, словами: «Затем он направился к обязательной молитве и совершил её с людьми или в мечети». Аналогично это встречается в риваяте Хишама ибн 'Урвы от его отца, от Хумрана, где говорится, что он совершает одну молитву, а в другой — обязательную молитву, и добавлено: «Пусть Аллах простит ему то, что между ними и между следующей молитвой, то есть предшествующей». Здесь содержится ограничение того, что было обобщено в другой риваяте: «Пусть Аллах простит ему прежние грехи», при этом «прежние» относится к времени между двумя молитвами. Более ясным является риваят Абу Сахры от Хумрана у Муслима, где сказано: «Нет мусульманина, который совершает омовение и полностью выполняет предписанное очищение, а затем совершает эти пять молитв, кроме как они являются искуплением за то, что между ними». В риваяте от 'Урвы, от Хумрана, сказано: «Кроме того, прощено то, что между ним и молитвой, пока он её не совершит». У него есть риваят от 'Амра ибн Са'ида ибн аль-'Аса, от 'Усмана с подобным содержанием, где ограничение касается тех, кто не совершил большой грех. Я подробно разъяснил это в книге о чистоте. В итоге у Хумрана от 'Усмана два хадиса по этому вопросу: один ограничен отказом от «речи души» (حديث النفس) и касается молитвы из двух ракатов в общем, не ограниченной обязательной молитвой, а другой — об обязательной молитве в джамаате или в мечети, без ограничения отказом от «речи души».
Что касается слов «Сказал: и сказал Пророк ﷺ: не обманывайтесь», я уже объяснил это в книге о чистоте. Суть в том, что не следует понимать прощение в его общем виде для всех грехов и без разбора, чтобы не расслабляться в грехах, полагаясь на прощение через молитву. Ведь молитва, которая искупает грехи, — это принятая молитва, и никто не знает, принята ли она. Мне представляется и другой ответ: искупаемыми молитвой являются малые грехи, поэтому не обманывайтесь, совершая большие грехи, полагаясь на искупление молитвой, так как это касается только малых грехов. Либо не умножайте малые грехи, ибо при упорстве они приобретают статус больших, и молитва не искупает их, как не искупает малые грехи. Либо это касается только праведных, и не достигает тех, кто сомневается в грехе. Аллах знает лучше.
Глава 9 — Уход праведников, также говорится: уход — это дождь.
Хадис 6434 — Передал мне Яхья ибн Хаммад, рассказавший от Абу Ауаны, от Баяна, от Кайса ибн Аби Хазима, от Мирдаса аль-Аслами, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Праведники уходят один за другим, а остаётся лишь горсть, подобная горсти ячменя или фиников, о которой Аллах не обращает внимания».
Абу Абд Аллах сказал: говорят «хувала» и «хутсала».
Выражение «глава об уходе праведников» означает их смерть.
Фраза «также говорят: уход — это дождь» зафиксирована только в риваяте ас-Сархаси, и подразумевается, что слово «уход» (الذهاب) имеет общий смысл как для ухода (умирания), так и для дождя. Некоторые лингвисты говорят, что «уход» — это мягкие дожди, множественное число от «захба» (ذِهْبَة) с открытым первым и закрытым вторым звуком.
Передатчик Яхья ибн Хаммад — один из старейших его учителей, и из его риваятов приводится хадис в книге «Аль-Хайд».
Передатчик Баян — с муаххадой (единственным передатчиком), затем с лёгкой тахтания, он сын Бишра; Кайс — сын Аби Хазима; Мирдас аль-Аслами — сын Малик. Исмаили добавляет, что он был сподвижником Пророка ﷺ, и это у него в риваяте Мухаммада ибн Фудайля от Баяна. В другом месте, в книге «Аль-Магази», он упоминается как участник присяги аль-Ридван, то есть один из тех, кто дал присягу под деревом. Муслим в «Аль-Вахдан» и другие, классифицировавшие хадисы, отмечают, что от него риваят передавал только Кайс ибн Аби Хазим. В «Тахзиб» аль-Миззи в биографии Мирдаса говорится, что от него также передавал Зияд ибн Алака. Упоминается, что есть другой Мирдас, которого отдельно выделил Абу Али ибн ас-Сакан среди сподвижников, и он Мирдас ибн Гаруах. Бухари, ар-Рази и аль-Бусти разделяли этих двух, а Ибн ас-Сакан считал более вероятным первого.
Фраза «праведники уходят один за другим» в риваяте Абд аль-Вахида ибн Гийаса от Абу Ауаны у Исмаили передаётся как «забираются» вместо «уходят», то есть имеется в виду забирание их душ. В риваяте Халида ат-Таххана от Баяна говорится: «Праведники уходят предками, и забираются один за другим». Вторая формулировка — толкование первой.
Фраза «и остаётся хутсала или хужала» — есть сомнение, пишется ли с буквой «та» треугольной или с «фа» и «ха» без «та», в обоих вариантах. В риваяте Абд аль-Вахида однозначно встречается «хутсала» с треугольной «та».
Фраза «как хутсала ячменя или фиников» допускает сомнение и разнообразие. В риваяте Абд аль-Вахида — только «как хутсала ячменя». В другом риваяте: «так что не остаётся, кроме как хутсала фиников и ячменя». Другие передатчики Бухари, кроме Абу Зара, добавляют: Абу Абд Аллах, то есть аль-Бухари, сказал «хувала и хутсала», имея в виду, что оба слова имеют одинаковое значение. Аль-Хаттаби объясняет, что хутсала с «фа» и с треугольной «та» — это плохое, отбросы от всего, и говорят, что это последние остатки ячменя и фиников, самые худшие. Ибн ат-Тин говорит, что хутсала — это отбросы людей, изначально то, что осыпается с шелухи фиников, ячменя и прочего. Ад-Дауди говорит, что это то, что остаётся после просеивания ячменя и после поедания фиников.
Для этого хадиса есть подтверждение из риваята Фазарии, жены Омара, с формулировкой: «Вы уходите, лучшие за лучшими, так что не остаётся из вас, кроме хутсала, как хутсала фиников, некоторые из вас наваливаются друг на друга, как навал козлов». Этот хадис привёл Абу Саид ибн Юнус в «Тарих Миср». В нём нет прямого указания на марифу (повышенную степень достоверности), но он имеет статус марифы.
Фраза «Аллах не обращает на них внимания» — аль-Хаттаби объясняет, что это значит, что Аллах не придаёт им значения и не учитывает их вес. Говорят: «балайту с кем-то» — значит, я не обращал на него внимания. Другие говорят, что корень слова «балат» — «балийа», и буква «йа» была опущена для облегчения произношения. Аль-Хаттаби добавляет, что «балийа» не является источником от «балайту», а лишь именем источника. Абу аль-Хасан аль-Кабиси слышал это слово в остановке как «балат», и не знает, как оно в продолжении. По его словам, изначально было «балайту балайа», и будто бы «алиф» была опущена в остановке. Ибн ат-Тин добавляет, что он не слышал в источнике «балат». Я говорю: в «Аль-Магази» от Исы ибн Юнуса от Баяна есть формулировка: «Аллах не обращает на них внимания», а в риваятах Абд аль-Вахида и Халида ат-Таххана: «Аллах не обращает на них внимания». Это связано со значением слова «баа» — говорят: «ма балайту биха» и «ма балайту анха». Фраза «яъбау» с сукуном и муаххадой — значит «не обращать внимания», изначально от слова «ибъ» с касрой, означающего тяжесть, так что смысл «не обращать внимания» — это значит, что у них нет веса у Аллаха.
В конце упомянутого хадиса Фазарии говорится: «На них наступит Час». Ибн Батталь отметил, что в хадисе говорится, что смерть праведников — один из признаков наступления Часа. В хадисе содержится призыв следовать за людьми добра и предупреждение против их противопоставления, из страха, что тот, кто им противостоит, станет тем, на кого Аллах не обращает внимания.
В хадисе также говорится, что возможно полное исчезновение людей добра в последние времена, так что останутся лишь люди зла. На это указывает и разрешение пустоты земли от учёных, так что останутся лишь невежды. Это подтверждается следующим хадисом о смуте: «Когда не останется учёных, люди возьмут главами невежд». Подробное изложение этого вопроса будет приведено там, если пожелает Аллах.
Примечание: В рукописи ас-Сагани здесь сказано, что Абу Абд Аллах сказал: «хувала и хутсала», то есть они передавались с «фа» и с треугольной «та», и оба имеют одинаковое значение.
Глава 10. О том, чего следует остерегаться из соблазнов, связанных с имуществом, и о словах Аллаха, Всевышнего: «Воистину, ваши имущества и ваши дети — это испытание».