В передаче говорится: «Абу аль-Валид сообщил нам, что Хаммад ибн Салама передал от Табита, от Анас ибн Малика, от Убайя, что мы считали это частью Корана, пока не была ниспослана сура «Аль-Хакам» (аль-Такатхур).»
Разъяснение слова (باب ما يتقى) — с даммой на первой букве и в двойственном числе, и с буквой каф.
Выражение (من فتنة المال) означает — отвлечение им.
Далее говорится о словах Аллаха — Всевышнего: «Воистину, ваши имущества и ваши дети — это испытание», то есть они отвлекают ум от исполнения повиновения. И, кажется, здесь имеется указание на то, что привели ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким, подтвердившие достоверность этого хадиса от Кааба ибн Ияда: «Слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «У каждой уммы есть испытание, а испытание моей уммы — это богатство». И есть мураслий-свидетель у Саида ибн Мансура от Джубайра ибн Нуфайра с подобным текстом, и добавлено: «Если бы у сына Адама были два долины богатства, он пожелал бы третью». Этот хадис очень уместен здесь, и слово «сила» (سيل) с ксаром после него — это подчинённая буква, затем лям в строении слова для неизвестного, говорят: «потекла река, когда её вода пошла».
Что касается испытания детьми, то здесь приведено то, что передал Ахмад и авторы сунан, подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Хиббан от хадиса Бурейды, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ проповедовал, и пришли аль-Хасан и аль-Хусейн (да будет доволен ими Аллах) в двух красных рубашках, которые были грязными, и он сошёл с минбара, взял их на руки и положил перед собой, затем сказал: «Аллах и Его Посланник сказали правду: воистину, ваши имущества и ваши дети — испытание».
Внешне этот хадис указывает, что прерывание проповеди и спуск с минбара для них — это испытание, к которому влечёт любовь к детям, и это может быть отвергнуто. Ответ в том, что это относится к другим, а действие Пророка ﷺ — это разъяснение дозволенности, и в его случае это предпочтительно, и не обязательно, чтобы из действия для разъяснения дозволенности следовало, что предпочтительнее — не делать этого. В этом содержится указание на то, что испытание детьми имеет уровни, и это — из низших, и оно может привести к более высокому, что следует опасаться.
Автор в этой главе привёл хадисы: первый.
Далее говорится: «Сообщил мне Яхья ибн Юсуф» — это аз-Зимми с ксаром на зей и удвоенной мим, и ему говорят: сын Абу Каримы. Говорят, что это кыния его отца, а говорят, что это его дед и имя — его кыния. Аль-Бухари передал от него без посредников в «Сахихе», а другие передали с посредниками вне «Сахиха».
Далее: «Сообщил мне Абу Бакр ибн Айяш» — с мухмалой и тахтания тяжёлой, затем с муджаммой, и в передаче другого, не Абу Зара, говорится: «Передал нам».
Далее: «От Абу Хасина» — с двумя мухмалами с фатхой на первой, это Усман ибн Асым, и в передаче другого, не Абу Зара, также говорится: «Передал нам».
Далее: «Сказал Пророк ﷺ» — в передаче исмаилий, от Пророка ﷺ. Исмаилий сказал: «Абу Бакр согласился с поднятием (хадиса) Шарик аль-Кади и Кайс ибн ар-Раби, от Абу Хасина, а Исраил им не согласился и передал его от Абу Хасина маукфом (то есть без слов Пророка).»
Я сказал: Исраил более достоверен среди них, однако единство общины противоречит этому, и тогда возникает противоречие между поднятием (рафъ) и остановкой (вакф), и решение отдается поднятию, а Аллах знает лучше. Этот хадис уже приводился с иснадом и матном в главе о бдительности в сражении из книги о джихаде, и он является одним из редких случаев, встречающихся в этом сборнике сахих.
Его слова: «تعس» с кясрой на забытой 'айн, но допустима и фатха, то есть «падал», и здесь имеется в виду погиб, а Ибн аль-Анбари сказал: «تعس» — это зло. Аллах Всевышний сказал: «فَتَعْسًا لَهُمْ» — Он имел в виду причинение им зла. Также говорили, что «تعس» означает удаление, то есть удаление от них. Другие сказали: выражение «تعس» кому-либо противоположно выражению «لعن» ему, так что «تعس» — это проклятие с пожеланием спотыкания, а «لعن» — проклятие с пожеланием уничтожения.
Его слова: «عبد الدينار» — то есть тот, кто стремится к нему, усердно собирает и хранит его, словно он его слуга и раб. Ат-Тайиби сказал: упоминание раба здесь специально, чтобы указать на погружение в любовь к миру и его страстям, подобно пленнику, который не находит освобождения. Он не сказал «владелец динара» или «собиратель динара», потому что порицается чрезмерное владение и накопление сверх нужды. Его слова: «если ему дадут» указывают на сильную жадность к этому. Другие сказали: он сделал его рабом этих двух (деньги и страсти) из-за его страсти и жадности, и кто является рабом своих желаний, тот не искренен в своей вере: «إِيَّاكَ نَعْبُدُ», и не может быть праведником.
Его слова: «والقطيفة» — это ткань с бархатом, а «الخميصة» — квадратная одежда. Этот хадис уже приводился в книге о джихаде от передачи Абдуллаха ибн Динара от Абу Салиха с формулировкой: «Проклят раб динара, раб дирхема и раб хумейсы, проклят, и он падает, и если уколют, не извлечет». Его слова: «وانتكس» означают, что болезнь возвращается к нему, и согласно предыдущему толкованию «تعس» как падения, имеется в виду, что когда он встает после падения, болезнь возвращается. Возможно, смысл «انتكس» — это переворачивание на голову после того, как он упал. Я нашел это в комментарии Ат-Тайиби, который сказал о словах «تعس وانتكس»: здесь усиление проклятия, потому что «تعس» — это падение на лицо, а «انتكس» — переворачивание на голову. Также говорили, что «تعس» — это падение на лицо, а «نكسة» — падение на голову. В упомянутой передаче говорится: «وإذا شيك» с кясрой на букве мим, за которой следует тихая та, затем каф, то есть если в нем застряла заноза, и нет того, кто мог бы извлечь ее пинцетом, что соответствует смыслу «فلا انتقش». Возможно, имеется в виду, что врач не смог ее извлечь.
В этом содержится намек на проклятие, которое препятствует стремлению и движению, и оправдывается проклятие из-за того, что его деятельность ограничена сбором мира, и он занят этим вместо того, что ему было приказано — выполнением обязательных и рекомендуемых дел. Ат-Тайиби сказал: упоминание извлечения занозы специально, потому что это самое легкое из возможной помощи, и если это легкое устраняется, то тем более устраняются более сложные.
Его слова: «إن أعطي» с даммой на первой букве.
Его слова: «وإن لم يعط لم يرض» — это произошло с другой стороны, от Абу Бакра ибн Айяша у Ибн Маджах, и у исмаилийцев с формулировкой «الوفاء» вместо «الرضا», и одно из них чаще всего упрекает другое.
Второй хадис.
Его слова: «عن عطاء» — это сын Аби Рабаха, и он прямо указал во второй передаче, что слышал от Ибн Джурейджа от Ата, и в этом мудрость приведения нисходящего иснада после восходящего, так как между ним и Ибн Джурейджем в первом иснаде один передатчик, а во втором двое, и в втором иснаде есть еще одна польза — прибавление в конце. Мухаммад в втором — это сын Салама, и так же он упоминается в передаче Абу Зайда аль-Марвуза, а Мухлад — с фатхой на мим и лам, между ними хая с шаддой.
Его слова: «سمعت النبي ﷺ» — это из тех хадисов, в которых Ибн Аббас прямо указывает на то, что слышал от Пророка ﷺ, и таких мало по сравнению с тем, что передано от него, так как он был одним из самых плодовитых, и тем не менее большая часть его передавалась от великих сподвижников.
Его слова: «لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا» — в второй передаче: «لو أن لابن آدم واديا مالا لأحب أن له إليه مثله» и подобное в хадисе Анаса в главе, и он объединил оба смысла в главе, и подобное есть в мурсале Джубейра ибн Нуфайра, который я приводил, и в хадисе Абу, который я упомяну, а слова «من مال» он пояснил в хадисе Ибн аз-Зубайра словами «из золота», и подобное есть в хадисе Анаса в главе, и в хадисе Зейда ибн Аркама у...
Ахад добавил: «и серебро», а начало его текста похоже на первую риваят Ибн Аббаса. В словах Абу Убайды в «Добродетелях Корана» говорится: «Мы читали во времена Посланника Аллаха ﷺ: если бы у сына Адама были две долины золота и серебра, он бы стремился к третьей». В хадисе Джабира приводится текст: «Если бы у сына Адама была долина пальм», а слово «ابتغى» (ифтала) означает «стремиться». Аналогично в хадисе Зейда ибн Аркама, а во второй риваяте — «любил», так же и в хадисе Анса. В хадисе Анса сказано: «Он будет желать подобного, затем снова желать, пока не пожелает долины».
Слова «и не наполняет чрево сына Адама» в риваяте Хаджаджа ибн Мухаммада от Ибн Джурейджа у Исмаили — вместо «чрево» употреблено «душа». В хадисе Джабира текст совпадает с первым, а в мурсале Джубейра ибн Нуфейра — «не насыщает», с даммой на первой букве «чрево». В хадисе Ибн Зубайра — «не заполняет чрево», во второй риваяте в этой главе — «не наполняет глаз», а в хадисе Анса — «не наполняет рот». Аналогично в хадисе Абу Вакида у Ахмада, и в хадисе Зейда ибн Аркама — «не наполняет живот».
Аль-Кирмани сказал: не имеется в виду буквальное значение органа, поскольку земля не ограничена, и другие вещи тоже его наполняют, а это метафора смерти, так как она неизбежно связана с наполнением. То есть, смысл в том, что человек не насытится от мира, пока не умрет. Цель всех выражений одна — это разнообразие в выражении мысли.
Я сказал: это хорошо, когда источники хадиса различаются, а если совпадают — это влияние передатчиков. Отношение наполнения к «чреву» очевидно, а «живот» — в его значении. «Душа» же выражает сущность, и она употреблена в смысле целого и части. Отношение к рту объясняется тем, что он путь к чреву. Возможно, под «душой» имеется в виду и глаз, а глаз — основа в стремлении, так как человек видит желаемое и стремится его получить. В большинстве риваятов упоминается живот, так как деньги чаще всего собираются для удовольствий, связанных с едой и питьем.
Ат-Тайиби сказал: слова «и не наполняет» в конце служат для подтверждения предыдущего высказывания, будто сказано: «не насытится тот, кто создан из земли, кроме как землей». Возможно, мудрость в упоминании земли в отдельности в том, что человек не перестает желать, пока не умрет, а после смерти его закапывают, и земля заполняет его чрево, рот и глаза, не оставляя места для чего-либо другого. Отношение к рту объясняется тем, что он путь к чреву.
Во второй риваяте Ибн Аббаса: «И принимает Аллах покаяние того, кто кается», то есть Аллах принимает покаяние алчного так же, как и других. Сказано, что здесь есть намек на порицание чрезмерного накопления богатства и желания его, а тот, кто отказывается от этого, считается кающимся. Возможно, покаяние здесь в лингвистическом смысле — это возвращение, отказ от этого действия и желания. Ат-Тайиби отметил, что человек по природе любит деньги и не насытится их сбором, кроме тех, кого Аллах хранил и помог избавиться от этой страсти, и таких мало. Поэтому слово «кается» служит указанием на то, что эта страсть порицаема и подобна греху, и что ее устранение возможно с помощью Аллаха. К этому указывает и аят: «А кто удерживает душу от скупости — те и есть преуспевшие», где скупость приписана душе, что указывает на ее природную склонность, а слово «удерживает» намекает на возможность устранения этой страсти. Затем успех поставлен в зависимость от этого.
Также уместно соотнести упоминание земли с тем, что человек создан из земли, и по природе склонен к сжатию и сухости, и что устранение этого возможно, если Аллах пошлет дождь, который исправит его и принесет плоды чистоты и приятные качества. Аллах говорит: «А благодатная земля дает рост по воле Господа своего, а та, что плоха, не дает ничего, кроме скверны». Слова «и принимает Аллах покаяние» служат для исправления и дополнения, что трудности могут стать легкими для того, кого Аллах облегчит.
Слова Ибн Аббаса: «Не знаю, относится ли это к Корану или нет», имеют в виду упомянутый хадис, и...
Разъяснение этого содержится в комментарии к хадису Убайя. Его слова: «Сказал: и я слышал Ибн аз-Зубайра» — говорящий здесь — Ата, и он связан с упомянутым иснадом. Его слова: «на минбаре» указывают в следующей риваяте, что речь идет о минбаре в Мекке. А слова «это указание на хадис» означают, что имеется в виду именно упомянутое изречение без добавления Ибн Аббаса.
Третий хадис.
Его слова: «Абд ар-Рахман ибн Сулейман ибн аль-Гасиль» — то есть Гасиль ангелов, он же Ханзала ибн Аби Амир аль-Авси, и он — дед упомянутого Сулеймана, поскольку он сын Абдуллаха ибн Ханзалы. Абдуллах был сподвижником и относится к младшим среди сподвижников, погиб в день аль-Харры, был тогда наместником над группой ансаров. Его отец был мучеником в битве при Ухуде и относится к старшим сподвижникам, а его отец — Абу Амир, известный как «монах», по причине которого был построен мечеть ад-Дирар, и в ней был ниспослан Коран. Абд ар-Рахман считается из младших табиинов, так как встречался с некоторыми из младших сподвижников. Этот иснад — один из самых высоких в «Сахих аль-Бухари», поскольку относится к категории тройных, хотя и четырехзвенных. Аббас ибн Сахль ибн Саад — сын известного сподвижника.
Четвертый хадис.
Его слова: «Абд аль-Азиз» — это аль-Увйси, а Салих — сын Кайсана, а Ибн Шихаб — аз-Зухри.
Его слова: «Он хотел, чтобы было» — так записано без лям, что допустимо. Ранее приводилась риваята Ибн Аббаса с формулировкой: «Ла ахабба».
Пятый хадис.
Его слова: «И сказал нам Абу аль-Валид» — это ат-Тайалиси Хишам ибн Абд аль-Малик, а его шейх — Хаммад ибн Салама, которого аль-Бухари не считал среди тех, кому он приводил иснад с полной связью, но аль-Миззи отмечал в конце этого иснада примечание о комментарии, так же и в «Тахзибе» у Хаммада ибн Салама стоит примечание, но без указания на этот момент. Это переход от него к установлению, когда говорится «сказал тот» и «сказал нам тот», что не является хорошим, так как выражение «сказал нам» явно указывает на связь, хотя некоторые утверждают, что это может означать разрешение, передачу или совместное изучение, что все относится к категории связанных иснадов. Однако явное указание на передачу более строго связано. По моему исследованию стиля аль-Бухари, он не использует такую формулировку, если матн не соответствует его условию в основном предмете книги, например, если очевиден останов в тексте или в иснаде есть лица, не соответствующие условию для доказательства.
Пример первого случая: в книге о браке, в разделе о дозволенных и запрещенных женщинах, сказано: «Сказал нам Ахмад ибн Ханбал: рассказал нам Яхья ибн Саид, он же аль-Каттан, передав от Ибн Аббаса: запрещены семь родственных по крови и семь по сватовству». Этот хадис — слова Ибн Аббаса, и он маукус (прекращенный), хотя можно предположить, что он относится к марфу (пророческому изречению).
Пример второго случая: в книге о мудараа (сельскохозяйственном соглашении) сказано: «Сказал нам Муслим ибн Ибрахим: рассказал нам Абан аль-‘Аттар, передав хадис Анас: Муслим не сажал саженец». Абан не соответствует условию, как Хаммад ибн Салама, и в комментариях к обоим хадисам используется такая формулировка. Он комментировал их с учетом разрыва между ним и источником, что явно указывает, что он не приводил их как доказательство с использованием указанной формулировки. Причина в том, что я упомянул, и подобных примеров в книге много для тех, кто их исследует.
Его слова: «От Табита» — это аль-Бунани, говорят, что Хаммад ибн Салама был самым надежным в передаче от Табита. Муслим часто приводил этот хадис в доказательство, но не часто ссылался на Хаммада ибн Саламу, как на источник доказательства, в отличие от частого использования этой версии.
Его слова: «От Убайя» — это сын Кааба, и это передача сподвижника от сподвижника, хотя Убайй старше Анаса.
Его слова: «Кунна нура» с даммой на нун — означает «мы думали», можно также читать с фатхой — «мы полагали».
Его слова: «Хаза» — он не пояснил, на что указывает это слово, но Исмаили из пути Мусы ибн Исмаила, передавая от Хаммада ибн Салама, объяснил: «Кунна нура хаза хадис мин аль-Куран» — «мы считали этот хадис из Корана», речь идет о стихе: «Если бы у сына Адама было два долины имущества, он пожелал бы третий» без слов «и Аллах прощающий для кающихся».
Его слова: «Пока не ниспослана (Аль-Хакатир)» — в риваяте Мусы ибн Исмаила добавлено: «до конца суры», а у Исмаили также от пути ‘Аффана и от Ахмада ибн Исхака аль-Хадрами сказано: «Рассказал нам Хаммад ибн Салама» с подобным текстом, начиная с «Кунна нура анна хаза мин аль-Куран» и так далее.
(Примечание): такова риваята Убайя ибн Кааба от Табита, от Анаса, переданная раньше, чем риваята Ибн Шихаба от Анаса в этом разделе у Абу Зара. Иное мнение — более вероятное — обратное. Ибн Батталь и другие сказали: слова «Альхакуму ат-Такатур» — обращение, поскольку Аллах создал людей с любовью к имуществу и детям, и у них есть стремление к увеличению этого, а следствие — забывчивость о выполнении предписаний, пока смерть не настигнет их.
В хадисах этой главы осуждается жадность и алчность, поэтому большинство предшественников предпочитали скромность в мирском, довольство малым и удовлетворение необходимым. Их мнение, что упомянутый хадис из Корана содержит осуждение жадности к накоплению имущества и упрек в смерти, которая это прерывает, и что смерть неизбежна для каждого. Когда эта сура была ниспослана с этим смыслом и с добавлением, они поняли, что первые слова пророка ﷺ были Кораном, и чтение его было отменено, когда была ниспослана сура «Аль-Хакатир», которая продолжала чтение и стала отменять прежнее чтение.
Однако постановление и смысл не были отменены, так как отмена чтения не требует противоречия между отменяющим и отменяемым, как в случае отмены постановления. Первая часть предпочтительнее, и это не считается отменой.
Я говорю: подтверждает это то, что привел ат-Тирмизи от пути Зирра ибн Хубайша от Убайя ибн Кааба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Воистину, Аллах повелел мне читать тебе Коран», и прочитал: «Не были те, которые не веровали из اهل الكتاب» и далее прочитал: «Воистину, религия у Аллаха — истинная вера», и прочитал: «Если бы у сына Адама было две долины имущества» и далее «и Аллах прощающий для кающихся». Иснад хороший, и сочетание этого с хадисом Анаса от упомянутого Убайя, что возможно, что когда Пророк ﷺ читал ему, Убайй еще не был, и эти слова были в конце того, что упомянул Пророк ﷺ, возможно, что это остаток суры, и возможно, что это слова Пророка ﷺ, и он не успел отделить Пророка ﷺ от этого, пока...