Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص93
Кто из вас любит имущество своего наследника больше, чем своё собственное? Они ответили: «О Посланник Аллаха, никто из нас не любит чужое имущество больше, чем своё». Он сказал: «Его имущество — это то, что он оставил, а имущество наследника — то, что он отложил».
Передал мне Умар ибн Хафс, передал мне отец мой, передал нам аль-Амаш, сказал: передал мне Ибрахим ат-Тайми от аль-Хариса ибн Суэйда, что сказал Абдуллах: сказал Пророк ﷺ: «Кто из вас любит имущество своего наследника больше, чем свое собственное?» Они сказали: «О Посланник Аллаха, нет среди нас никого, кто бы не любил свое имущество больше». Он сказал: «Воистину, его имущество — это то, что он заранее потратил, а имущество наследника — то, что он оставил на потом».
Его слова: «Глава о том, что он заранее потратил из своего имущества, то есть оно принадлежит ему» — местоимение относится к ответственному человеку, а опущено из-за знания этого, хотя и не упомянуто явно.
Слова: «Умар ибн Хафс» — то есть сын Гияса. «Абдуллах» — это ибн Масъуд, и все люди цепочки передатчиков — куфийцы.
Слова: «Кто из вас любит имущество наследника больше, чем свое собственное?» — это означает, что то, что человек оставляет после себя из имущества, хотя и считается принадлежащим ему при жизни, по причине перехода к наследнику становится приписано наследнику. Принадлежность его владельцу при жизни является действительной, а приписывание наследнику при жизни завещателя — переносным, а после смерти — действительным.
Слова: «Воистину, его имущество — то, что он заранее потратил» — то есть то, что добавлено к нему при жизни и после смерти, в отличие от имущества, которое он оставил. Саид ибн Мансур передал от Абу Муавии от аль-Амаша этот хадис с иснадом и матном, и добавил в конце: «Вы считаете этот хадис спорным между вами», а также добавил: «Вы считаете этот хадис о рабах спорным между вами». Ибн Батталь и другие сказали: в нем побуждение к тому, чтобы заранее расходовать то, что можно из имущества на пути родства и благочестия, чтобы получить пользу в загробной жизни. Ведь все, что оставляет завещатель, становится собственностью наследника, и если он поступает с ним в повиновении Аллаху, то получает за это награду, и это то, ради чего он трудился в собирании и удержании. А если он поступает с ним в неповиновении Аллаху, то это еще дальше от пользы для первоначального владельца, даже если он спасется от последствий. И не противоречит этому слову ﷺ Сааду: «Лучше, чтобы ты оставил наследников богатыми, чем оставить их нуждающимися», потому что хадис Саада относится к тому, кто жертвует всем или большей частью своего имущества в болезни, а хадис ибн Масъуда — к тому, кто жертвует в здравии и в нужде.
Глава: «Много дающие — это мало получающие», и слова Всевышнего: «Кто желает жизни в этом мире и ее украшения, Мы воздадим им за их дела в ней, и они в ней не будут обделены. Те — у них в Последней жизни только огонь, и напрасны то, что они делали в ней, и то, что они творили — ложь».
Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Джарир от Абд аль-Азиза ибн Руфай, от Зейда ибн Вахба, от Абу Зарра رضي الله عنه, что он сказал: «Однажды ночью я вышел, и вот Пророк ﷺ идет один, без сопровождения. Я подумал, что ему неприятно идти с кем-либо. Я шел в тени луны, он обернулся и увидел меня, спросил: «Кто это?» Я сказал: «Абу Зарр, пусть Аллах будет доволен мной». Он сказал: «О Абу Зарр, иди сюда». Я шел с ним час, он сказал: «Воистину, много дающие — это мало получающие в День Воскресения, кроме тех, кому Аллах дал добро и вдохнул в него правую и левую руку, и перед ним, и позади него, и он делал в этом добро». Он сказал: «Я шел с ним час, потом он сказал мне: «Сядь здесь». Он посадил меня в углублении, окруженном камнями, и сказал: «Сиди здесь, пока я не вернусь к тебе». Он ушел в пустыню, чтобы я не видел его, задержался, затем я услышал, как он возвращается и говорит: «И если...»