Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص99
Некоторые из ансаров спросили Посланника Аллаха ﷺ, и никто из них не уходил, не получив ответа, пока у него не кончилось то, что он имел. Тогда он сказал им, когда все, что он имел, было израсходовано: «Нет у меня ничего лучшего, что я мог бы оставить для вас. Кто воздерживается, того Аллах воздержит; кто проявляет терпение, тому Аллах даст терпение; кто самодостаточен, того Аллах обогатит. И вам не будет дано более благого и обширного дара, чем терпение.»
6470 - Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, который сказал: Атъа ибн Язид рассказал мне, что Абу Саид сообщил ему, что люди из ансаров спросили Посланника Аллаха ﷺ, и никто из них не спрашивал его, чтобы он не дал ему, пока не исчерпались все его запасы. Тогда он сказал им, когда все было израсходовано его собственными руками: «Нет добра, которое у меня есть, и которое я не сбережу для вас. Кто воздерживается, того Аллах воздержит; кто проявляет терпение, того Аллах укрепит; кто самодостаточен, того Аллах обогатит. И не будет вам дарован дар лучше и шире, чем терпение».
6471 - Передал нам Халад ибн Яхья, сообщил нам Мисар, от Зияда ибн Илака, который сказал: «Я слышал Мугейра ибн Шуабу, который говорил: Пророк ﷺ молился до тех пор, пока его ноги не покрывались мозолями или не опухали, и ему говорили об этом, на что он отвечал: „Разве я не должен быть благодарным рабом?“»
Слова: «Глава о терпении в отношении запретного Аллахом» включают настойчивость в исполнении обязательных деяний и воздержание от запретного. Это основано на знании раба о порочности этих деяний и том, что Аллах запретил их для защиты раба от низких поступков. Это знание побуждает разумного человека отказаться от них, даже если на них не наложено наказание. К этому относится стыд перед Аллахом и страх перед Его угрозами, что заставляет избегать запретного из-за плохих последствий. Раб находится под наблюдением Аллаха в своих действиях и словах, что побуждает его воздерживаться от запрещенного. Также сюда входит забота о благах, поскольку грехи часто приводят к утрате благ. И наконец, любовь к Аллаху, ведь любящий подстраивает себя под волю того, кого любит.
Лучшее определение терпения — это сдерживание души от неприятного, удержание языка от жалоб, упорство в его переносе и ожидание облегчения. Аллах восхвалил терпеливых в нескольких аятах. В начале книги «Вера» приводится хадис: «Терпение — половина веры».
Рагиб сказал: Терпение — это удержание в трудностях. Я терпел вещь — значит, я удерживал её. Терпение — это сдерживание души в соответствии с разумом или шариатом. Значения его различаются в зависимости от обстоятельств: если в связи с бедой — это просто терпение; если при встрече с врагом — храбрость; если при словах — молчание; если при воздержании от запретного — целомудрие, что и имеется в виду здесь.
Слова: «Воистину, терпеливые вознаграждаются без счета» — так говорится у большинства, а у Абу Зара: «И сказал Он — да будет возвышен: „Скажи: о рабы Мои, верующие, бойтесь Господа вашего“». И тот, кто боится Господа, воздерживается от запретного и исполняет обязательное. Под «без счета» понимается преувеличение в увеличении награды.
Слова: «И сказал Умар: мы нашли лучшую жизнь в терпении» — так у большинства, у аль-Кушмехани без части слова «мы», что стоит в винительном падеже, указывая на снятие понижающего суффикса. В основе терпение и предлог «ба» со значением «в». Ахмад передал это в книге «Зухд» с достоверным иснадом от Муджахида, который сказал: «Умар сказал: мы нашли лучшую жизнь в терпении». Абу Нуайм привел это в «Хиля» через путь Ахмада, также передал Абдуллах ибн Мубарак в книге «Зухд» с другой стороны от Муджахида. Аль-Хаким передал от Муджахида, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Умара. Терпение, если считать его как «ан», относится к грехам, если как «аля» — к повиновениям. В аятах, хадисах и изречениях Умара оно охватывает оба случая. Перевод касается части того, что указывает хадис, и упоминает два хадиса, один из которых — хадис Абу Саида аль-Худри.
Слова: «Люди из ансаров» — я не встречал их имен. Ранее в разделе о закяте через Малик от Ибн Шихаба есть указание, что среди них был Абу Саид. У Ахмада есть передача от Абу Бишра, от Абу Надры, от Абу Саида: «Был человек с нуждой, и его родственники сказали ему: иди к Посланнику Аллаха ﷺ и спроси его». Он пришел и рассказал подобный текст, как здесь. Через Умара ибн Газию, от Абдуррахмана ибн Аби Саида, от его отца, говорится, что мать отпустила его к Посланнику ﷺ спросить, и он пришел и рассказал хадис. Из Хилаля ибн Хусейна: «Я пришел к Абу Саиду, и он рассказал, что проснулся, обмотав камень на животе от голода. Его жена или мать сказала ему: иди к Посланнику ﷺ и спроси его». К нему пришел кто-то и спросил, и он дал. У аль-Баззара есть передача от Абдуррахмана ибн Ауфа с подобным случаем, как у Абу Саида, и это было во время взятия Курайзы.
Слова: «Люди» в некоторых рукописях «люди» — смысл одинаков.
Слова: «И никто из них не спрашивал» — так у аль-Кушмехани, у других без местоимения. Ранее в разделе о закяте: «спросили, и он дал им», затем «спросили, и он дал им». В передаче Ма’мара от аз-Зухри у Ахмада: «никто из них не спрашивал, кроме как он давал».
Слова: «Пока не исчерпалось» — с открытием нун и скасрой фа, вводное. Бاء относится к слову «вещь» и может относиться к «он израсходовал». В передаче Ма’мара: «Он сказал им, когда израсходовал все своими руками», и эта добавка отсутствует в передаче Малик.
Слова: «Что у меня есть из добра» — то есть имущество, и связанное с условием. В передаче Димяти исправлено на «что есть», и тогда условие, а не первая версия — ошибка.
Слова: «Не сбережу его от вас» — с идгамом и без, в передаче Малик «не», и от него «не сбережу его от вас», то есть не сделаю запас для других, отвергая вас. Указывает на пренебрежение, сказано, что это может быть и сложным.
Слова: «И кто воздержится» — так у большинства с усилением фа, у аль-Кушмехани «йаста’ифф» с двумя фа. Слова: «Аллах воздержит его» — с усилением фа и открытой.
Слова: «И кто самодостаточен, Аллах обогатит его» — в передаче Малик поставлено «самодостаточность» перед терпением. В передаче Абдуррахмана ибн Аби Саида вместо терпения: «И кто удовлетворится, Аллах покроет его». Добавлено: «И кто попросит, и у него есть стоимость в укийе», и в передаче Хилаля: «И кто попросит у нас, либо чтобы мы дали ему, либо чтобы утешили его, и кто воздержится или самодостаточен, нам милее, чем тот, кто просит».
Слова: «И не будет вам дарован дар» — в передаче Малик: «И никто не получал дара», с даммой на первом слове в построении на неизвестное.
Слова: «Лучше и шире, чем терпение» — так в винительном падеже в этой передаче, что предпочтительнее. В передаче Малик «он лучше» в именительном, у Муслима «дар лучше». Ан-Навави сказал, что в рукописях Муслима «лучше» в именительном, и это правильно. Оценка — «лучше», как в передаче аль-Бухари от пути Малик.
В хадисе содержится призыв к самодостаточности от людей, воздержанию от просьбы с терпением, упованию на Аллаха и ожиданию того, что Он даст. Терпение — лучшее, что человек может получить, поскольку награда за него не ограничена и не измерена. Аль-Куртуби сказал: смысл слов «кто воздержится» — тот, кто отказывается просить, а «Аллах воздержит» — вознаградит его за воздержание, сохранив его лицо и избавив от нужды. «Кто самодостаточен» — значит, полагается на Аллаха, а «обогатит» — даст ему то, что позволит не нуждаться в просьбах, и создаст в сердце богатство, ибо богатство — это богатство души, как уже было сказано.