6470 — Передал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Атаа ибн Йазид, что Абу Саид сообщил ему, что люди из числа ансаров попросили у Посланника Аллаха ﷺ, и не просил его никто из них, чтобы он не дал ему, до тех пор, пока не иссякло всё, что у него было. И когда иссякло всё, что он раздал своими руками, он сказал им: «Каким бы благом я не обладал, я не стану скрывать его от вас, а того, кто стремится к воздержанности, Аллах наделит воздержанностью, и того, кто стремится к терпению, Аллах наделит терпением, и того, кто стремится к довольству малым, Аллах обогатит. И вам не будет дано дара лучшего и более обширного, чем терпение».
6471 — Передал нам Халляд ибн Йахья: передал нам Мисар: передал нам Зияд ибн Иляка, который сказал: «Я слышал, как аль-Мугира ибн Шуба говорил: Пророк ﷺ молился так долго, что его ступни отекали или опухали, и ему говорили об этом, а он отвечал: «Разве мне не быть благодарным рабом?»»
Его слово («глава о терпении в удержании от того, что запретил Аллах»). Сюда входит постоянство в исполнении обязательного и удержание от запрещённого, а это проистекает из знания раба о безобразности запретного и о том, что Аллах запретил это, оберегая своего раба от пороков, что побуждает разумного человека оставлять это, даже если относительно совершения этого не было ниспослано угрозы наказания. К этому также относится стыд перед Ним и страх, что Он приведёт в исполнение Свою угрозу, поэтому человек оставляет запретное из-за дурных последствий, и потому что раб находится под Его взором и слухом, что побуждает его удерживаться от того, что было запрещено. К этому также относится сохранение благодеяний, ведь ослушание, как правило, становится причиной исчезновения благодати. К этому также относится любовь к Аллаху, ведь любящий подчиняет себя желанию того, кого он любит. Наилучшее описание терпения — это то, что оно есть удержание души от неприятного, скрепление языка от жалоб, стойкое перенесение тягот и ожидание облегчения. Аллах восхвалил терпеливых в нескольких аятах, и ранее, в начале книги веры, приводился хадис: «Терпение — половина веры», переданный в форме муаллак.
Ар-Рагиб сказал: терпение — это удержание в тесноте; «сабарту-шшай» означает «я удержал вещь», так что терпение — это удержание души в соответствии с тем, что требует разум или шариат. Его значения различаются в зависимости от того, к чему оно относится: если оно связано с бедствием, то называется просто терпением; если оно связано со встречей с врагом, то называется отвагой; если оно связано с речью, то называется скрытностью; а если оно связано с воздержанием от совершения запрещённого, то называется воздержанностью. Я говорю: именно это и имеется в виду здесь.
Его слово (аят: «Воистину, терпеливым будет полностью дана их награда без счёта»). Так у большинства передатчиков, а у Абу Зарра: «и слово Всевышнего», а в некоторых списках — «Всемогущего и Великого». Соответствие этого аята заголовку главы состоит в том, что он начинается словами Всевышнего: «Скажи: «О рабы Мои, которые уверовали! Бойтесь вашего Господа»», а кто боится своего Господа, тот удерживается от запретного и совершает обязательное. Под словами «без счёта» подразумевается указание на чрезмерное умножение.
Его слово («и сказал Умар: мы обрели лучшее в нашей жизни через терпение»). Так у большинства передатчиков, а у аль-Кушмихани — без предлога «би», и тогда слово стоит в форме винительного падежа вследствие устранения предлога, а первоначальный смысл — «в терпении», причём «би» здесь в значении «в». Это передал в связанном виде Ахмад в «Книге аскетизма» с достоверным иснадом от Муджахида, который сказал: «Умар сказал: мы обрели лучшее в нашей жизни — терпение». Это же вывел Абу Нуайм в «Хилье» через путь Ахмада таким же образом, и это вывел Абдуллах ибн аль-Мубарак в «Книге аскетизма» другим путём от Муджахида с тем же смыслом, и это вывел аль-Хаким через риваят Муджахида от Саида ибн аль-Мусайиба от Умара. Терпение, если оно сочетается с предлогом «ан», относится к удержанию от грехов, а если оно сочетается с предлогом «аля», относится к стойкости в актах послушания. В аяте, в хадисе и в высказывании Умара оно охватывает оба смысла, а заголовок главы соответствует лишь части того, на что указывает хадис. Здесь приведены два хадиса, первый из них — хадис Абу Саида аль-Худри.
Его слово («что люди из числа ансаров»). Я не нашёл сведений об их именах. Ранее, в книге закята, через путь Малика от Ибн Шихаба было указание на то, что среди них был Абу Саид. У Ахмада через путь Абу Бишра от Абу Надры от Абу Саида передано, что некий человек был в нужде, и его домочадцы сказали ему: «Пойди к Пророку ﷺ и попроси у него», и он пришёл к нему, и далее приведён текст, подобный упомянутому здесь матну. А через путь Умары ибн Гузаййи от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида от его отца сказано: «Моя мать отправила меня к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы я попросил у него, и я пришёл к нему», и далее приведён хадис, из чего стало ясно, что имеется в виду под словом «его домочадцы». А через путь Хиляля ибн Хусайна сказано: «Я остановился у Абу Саида, и он рассказал, что однажды утром он обвязал живот камнем от голода, и его жена или мать сказала ему: «Пойди к Пророку ﷺ и попроси у него, ведь такой-то приходил к нему и просил, и он дал ему»», и далее приведён хадис. А у аль-Баззара в хадисе Абд ар-Рахмана ибнАуфа передано, что с ним произошло нечто подобное тому, что произошло с Абу Саидом, и что это было во время завоевания Курайзы.
Его слово («что люди», ана насан). В некоторых списках — «ана унасан», а смысл один и тот же.
Его слово («и не просил его никто из них»). Так у аль-Кушмихани, а у других — без местоимения. Ранее, в книге закята, было в форме: «они попросили, и он дал им, затем они попросили снова, и он дал им», а в риваяте Мамара от аз-Зухри у Ахмада: «и он не переставал давать каждому, кто у него просил».
Его слово («до тех пор, пока не иссякло»); с открытой «нун» и закрытой «фа», [начало предложения] в качестве самостоятельного. Предлог «би» относится к слову «шайъ» («что-то»), но возможно, что он относится к слову «анфака» («он израсходовал»). В риваяте Мамара сказано: «и он сказал им, когда израсходовал всё своими руками», и эта добавка отсутствует в риваяте Малика.
Его слово («каким бы благом я не обладал»), то есть имуществом. «Ма» здесь — относительное слово, содержащее смысл условия. В одном из риваятов, который признал верным ад-Дымьяти, сказано «ма йакун» («каким бы... не было»), и в этом случае «ма» — условное слово, но первый вариант при этом не является ошибкой.
Его слово: («ла аддахируху ‘анкум» — «я не стану сберегать это от вас») — приводится как с ассимиляцией, так и без неё. В риваяте Малика — («фалам»), а от него же — («фалан аддахираху ‘анкум»), то есть: «не сделаю это запасом для других, отвернувшись от вас». Буква «даль» в этом слове — обычная (без точки), хотя некоторые говорят, что она с точкой (то есть «заль»).
Его слово: («ва иннаху ман йаста‘ифф») — так у большинства передатчиков, с усилением буквы «фа». А у аль-Кушмихани — («йаста‘фиф») с двумя буквами «фа». А его слово («йу‘иффаху-Ллах») — с усилением открытой буквы «фа».
Его слово: («ва ман йастагни йугнихи-Ллах» — «а кто ищет довольства, того Аллах сделает довольным») — в риваяте Малика упоминание довольства предшествует упоминанию терпения. А в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘ида вместо терпения сказано: («ва мани-стакфа кафаху-Ллах» — «а кто просит достаточности, того Аллах наделит достаточностью»), и добавлено: «а кто просит, имея стоимость одной уныйи, тот проявил чрезмерность в прошении». А в риваяте Хиляля добавлено: «а кто просит у нас — мы либо дадим ему, либо проявим к нему участие; а тот, кто воздерживается или ищет довольства, для нас предпочтительнее того, кто у нас просит».
Его слово: («ва лан ту‘тав ‘атаан» — «и не будет вам дан дар») — в риваяте Малика: («ва ма у‘тийа ахадун ‘атаан» — «и не был дан никому дар»), причём слово («у‘тийа») читается с даммой в начале, в форме страдательного залога.
Его слово: («хайран ва аусаа мин ас-сабр» — «лучше и обширнее, чем терпение») — так с фатхой (винительный падеж) в этом риваяте, и это грамматически обосновано. А в риваяте Малика встречается («хува хайрун» — «оно — лучшее») с даммой (именительный падеж). А у Муслима: («‘атау хайрин» — «дар блага»). Ан-Навави сказал: так в списках «Сахиха» Муслима — («хайрун») с даммой, и это верно, а подразумевается «оно — лучшее», как в риваяте аль-Бухари, то есть по пути Малика.
В этом хадисе — побуждение к тому, чтобы не нуждаться в людях, воздерживаться от прошения у них через терпение, упование на Аллаха и ожидание того удела, который дарует Аллах. А также указание на то, что терпение — наилучшее из того, что может быть дано человеку, поскольку награда за него не определена и не ограничена.
Аль-Куртуби сказал: смысл его слова («ман йаста‘ифф» — «кто воздерживается») — тот, кто удерживается от прошения. А его слово («йу‘иффаху-Ллах» — «того Аллах избавит от нужды в прошении») означает: Аллах вознаграждает его за это воздержание, оберегая его достоинство и устраняя его нужду. А его слово («ва ман йастагни» — «а кто ищет довольства») означает: довольствуется Аллахом вместо всех прочих. А его слово («йугнихи» — «того Он наделит довольством») означает: Он дарует ему то, благодаря чему он станет не нуждающимся в прошении, и вселит в его сердце довольство, ибо истинное довольство — это довольство души, как об этом уже говорилось. А его слово («ва ман йатасаббар» — «а кто проявляет терпение») означает: тот, кто заставляет себя оставить прошение и терпит до тех пор, пока не получит удел. А его слово («йусаббирху-Ллах» — «того Аллах укрепит в терпении») означает: Он придаёт ему силу и власть над собой, так что душа подчиняется ему и покоряется перенесению трудностей, и тогда Аллах бывает с ним и даёт ему одержать победу в достижении желаемого.
Ибн аль-Джаузи сказал: поскольку воздержание от прошения предполагает скрытие своего положения от людей и проявление независимости от них, то тот, кто так поступает, на деле обращается к Аллаху внутренне, и потому получает выгоду соразмерно искренности в этом. А терпение сделано наилучшим из даров именно потому, что оно есть удержание души от совершения того, что она любит, и принуждение её к совершению того, что она в настоящем не любит, — из того, что если бы человек совершил это или оставил, то претерпел бы вред от этого впоследствии.
Ат-Тыби сказал: смысл его слова («ман йаста‘фиф йу‘иффаху-Ллах») таков: если человек воздерживается от прошения, даже не показывая явно своей независимости от людей, но при этом, если ему что-то дают, он не отвергает этого, — Аллах наполняет его сердце довольством так, что он не нуждается в прошении. А тот, кто прибавляет к этому, явно показывая свою независимость, проявляя терпение, и даже если ему что-то дают, не принимает этого, — тот занимает более высокую степень. Таким образом терпение объединяет в себе благородные качества характера.
Ибн ат-Тин сказал: смысл его слова («йу‘иффаху-Ллах») таков: либо Аллах наделяет его таким имуществом, благодаря которому он становится не нуждающимся в прошении, либо наделяет его удовлетворённостью малым (кана‘а). И Аллах знает лучше.