Конец цитаты. Первый хадис — о нём речь уже шла в «Книге джихада», а второй хадис привели ат-Тирмизи и аль-Хаким, и оба признали его достоверным.
Его слово: («и сказал ар-Рабиʹ ибн Хусайм») — с точкой над «х» и после неё «с», в форме уменьшительной (мусаггар).
Его слово: («о всём, что стесняет людей») — привёл это ат-Табарани и Ибн Абу Хатим через ар-Рабиʹа ибн Мунзира ас-Саври, от его отца, от ар-Рабиʹа ибн Хусайма, который сказал относительно слов Всевышнего: «А кто боится Аллаха, тому Он устроит выход» (аят): «то есть из всего, что стесняет людей». Упомянутый ар-Рабиʹ — один из старших последователей (табиʹин), был спутником Ибн Масʹуда, который говорил ему: «Если бы тебя увидел Посланник Аллаха ﷺ, он полюбил бы тебя». Это привёл Ахмад в «Аз-Зухд» с хорошим иснадом. Его хадис приведён в обоих «Сахихах» и других сборниках. Что касается ар-Рабиʹа ибн Мунзира, то от него не приводили хадисы (аль-Бухари и другие), однако аль-Бухари и Ибн Абу Хатим упомянули его, не указав никакой критики, а Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков. Его же отец единогласно признан надёжным, и от него приводили хадисы.
Его слово: («передал мне Исхак») — это Исхак ибн Мансур, как я разъяснил во введении. Ошибся тот, кто сказал, что это Исхак ибн Ибрахим. Разъяснение хадиса будет приведено полностью в главе «В рай войдут семьдесят тысяч», через двадцать восемь глав, если Аллах пожелает.
22 — глава о том, что осуждается из пересказов «сказал так, сказано так»
6473 — передал нам Али ибн Муслим, передал нам Хушайм, сообщил нам не один человек, среди них Мугира и такой-то, а также третий человек, от аш-Шаʹби, от Варрада, писца аль-Мугиры ибн Шуʹбы, что Муʹавия написал аль-Мугире: «Напиши мне хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: и написал ему аль-Мугира: «Я слышал, как он говорил, завершая молитву: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и Ему хвала, и Он над всякой вещью Могущ»». Он сказал: и он запрещал пересказы «сказал так, сказано так», чрезмерные вопросы, растрату имущества, отказ и попрошайничество, непочтительность к матерям и закапывание живьём дочерей.
От Хушайма, сообщил нам Абд аль-Малик ибн Умайр, сказал: я слышал, как Варрад передавал этот хадис от аль-Мугиры от Пророка ﷺ.
Его слово: («глава о том, что осуждается из пересказов «сказал так, сказано так»») — привёл здесь хадис аль-Мугиры ибн Шуʹбы об этом. Абу Убайд сказал: он сделал слово «сказано» (القال) масдаром (отглагольным именем), как если бы сказал: он запретил пересказ и говорение — говорят: «сказал я слово (قولا), пересказ (قيلا) и говорение (قالا)». Смысл в том, что он запретил чрезмерность в бесполезных речах. Это в том случае, если риваят приводится с танвином (нунацией). Другие же сказали, что это два имени существительных, говорят: «много у него пересказов и говорений». А в чтении Ибн Масʹуда: «это Иисус, сын Марии, говоритель истины (قال الحق)» — с даммой над «лям». Ибн Дакык аль-Ид сказал: более известно произношение с фатхой над «лям» в обоих словах, в качестве передачи звучания (хикая), и это соответствует смыслу, потому что если «пересказ» и «говорение» — два имени, то они означают одно и то же, подобно слову «речь» (القول), и тогда в присоединении одного к другому нет большой пользы, в отличие от случая, если они являются двумя глаголами. А аль-Мухибб ат-Табари сказал: если они — два имени существительных, то второе служит усилением первого.
Мудрость запрета на это заключается в том, что при обильности такого рода речей не исключена вероятность ошибки. Я говорю: в заголовке содержится указание на то, что не всё это осуждается, ведь в его общем смысле есть и то, что относится к чистому сообщению (хабар), а это не осуждается. И Аллах знает лучше.
Некоторые же считали, что имеется в виду пересказ речей людей и разыскивание их, как говорят: «сказал такой-то то-то», «передано о нём то-то» — из того, что осуждается пересказывать о нём. Другие сказали: это когда для одного случая приводят множество мнений учёных, а затем действуют по одному из них без предпочтения, либо высказывают их без утверждения и осторожности в выяснении более предпочтительного. А запрет на чрезмерность вопросов охватывает настойчивость в просьбах и вопросы о том, что не касается спрашивающего.
И сказано: под запретом подразумеваются вопросы, о которых ниспослано: «Не спрашивайте о вещах, которые, если станут вам ясны, причинят вам зло». И сказано: это охватывает чрезмерность в детализации вопросов (тафриʹ аль-масаиль). Передано от Малика, что он сказал: «Клянусь Аллахом, я боюсь, что то, чем вы занимаетесь, — это именно детализация вопросов (тафриʹ аль-масаиль)». Именно поэтому группа из числа предшественников (саляф) осуждала вопросы о том, что ещё не произошло, из-за содержащейся в этом искусственности в религии, излишней придирчивости и предположений без необходимости.
Много из этих рассуждений уже было приведено при разъяснении хадиса в «Книге о молитве», а также то, что под запретом чрезмерных вопросов подразумевается вопрос об имуществе, и некоторые отдали этому предпочтение из-за соответствия словам «и растраты имущества». Кое-что из этого приводилось также в «Книге закята». А что касается тех, кто толковал это как чрезмерность вопросов людей об их положении и о том, что у них есть, или о событиях времени, и о том, что не касается спрашивающего, то это далёкое толкование, поскольку оно входит в слова «он запретил пересказы «сказал так, сказано так»». И Аллах знает лучше.
Его слово: («передал нам Али ибн Муслим») — так у большинства, а у аль-Кушмихани одного встречается «и сказал Али ибн Муслим». Абу Нуайм в «Мустахридже» твёрдо придерживался того, на чём сошлось большинство.
Его слово: («сообщил нам не один человек, среди них Мугира») — это Мугира ибн Микс ад-Дабби, «и такой-то», и третий человек. Под «таким-то» подразумевается Муджалид ибн Саʹид. Ибн Хузайма привёл это в своём «Сахихе» от Зияда ибн Айюба и Йаʹкуба ибн Ибрахима ад-Даураки, которые сказали: передал нам Хушайм, сообщил нам не один человек, среди них Мугира и Муджалид. Так же привёл это Абу Нуайм в «Мустахридже» через путь Абу Хусаймы, от Хушайма. Так же привёл это Ахмад от Хушайма. А ан-Насаи привёл это от Йаʹкуба ад-Дауракы, но в его риваяте сказано: «от не одного человека, среди них Мугира», без упоминания имени Муджалида.
Также вывел его от аль-Хасана ибн Исмаила, от Хушайма: сообщил нам аль-Мугира — и упомянул ещё одного, не назвав его, и, видимо, это Муджалид. Также вывел его Абу Йала от Закарии ибн Яхьи, от Хушайма, от аль-Мугиры, от аш-Шаби, не упомянув вместе с аль-Мугирой никого другого. Что касается третьего человека, то возможно, что это Давуд ибн Аби Хинд, ведь Ибн Хиббан вывел это в своём «Сахихе» через путь Яхьи ибн Аби Букайра аль-Кирмани, от Хушайма, который сказал: сообщили нам Давуд ибн Аби Хинд и другие, от аш-Шаби, — таким же образом. Возможно также, что это Закария ибн Аби Заида или Исмаил ибн Аби Халид, ведь ат-Табарани вывел это через путь аль-Хасана ибн Али ибн Рашида аль-Васити, от Хушайма, от аль-Мугиры, Закарии ибн Аби Заиды, Муджалида и Исмаила ибн Аби Халида — все они от аш-Шаби. Упомянутый аль-Хасан — надёжный передатчик из числа шейхов Абу Дауда; Абдан высказался о нём, но так, что это не умаляет его надёжности, а Ибн Ади сказал: «Я не видел за ним отвергаемого хадиса».
Его слово («и написал ему аль-Мугира») внешне указывает на то, что аль-Мугира сам занимался написанием письма, но это не так. Ведь Ибн Хиббан вывел это через путь Асима аль-Ахваля, от аш-Шаби: «Муавия написал аль-Мугире: «Напиши мне хадис, который ты слышал». Тогда он позвал своего слугу Варрада и сказал: «Пиши»» — и привёл далее сам хадис. А его слова «нет божества, кроме Аллаха» — до слов «и Он над всякой вещью мощен» — в списке ас-Сагани здесь добавлено «трижды». И вывел это ат-Табарани через путь Абд аль-Малика ибн Умайра, от Варрада: «Муавия написал аль-Мугире: «Напиши мне что-нибудь, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «И я написал ему своей рукой»». Я не нашёл прямого указания на имя того, кто писал для Муавии, кроме того, что аль-Мугира был назначен Муавией наместником Куфы в сорок первом году и оставался им до своей смерти в пятидесятом году или в следующем за ним, а писцом Муавии в то время был Убайд ибн Аус аль-Гассани. В этом хадисе — довод против тех, кто не признавал риваят посредством переписки.
Некоторые обосновали это тем, что опора в таком случае — на того, кто доставил письмо, поскольку возможно, что отправитель поручил ему передать письмо и устно донести его содержание. На это возразили, что это утверждение нуждается в передаче доказательства, а если предположить, что оно существует, то тогда риваят будет исходить от неизвестного лица. Даже если допустить, что он был надёжен и у отправителя, и у получателя, то возникает вопрос о признании надёжности лица, оставшегося неназванным (иабхам), а предпочтительным мнением является то, что на такое сообщение полагаться не следует.
Его слово: («И от Хушайма: сообщил нам Абд аль-Малик ибн Умайр») — это продолжение того же пути, что и предыдущий, и аль-Исмаили довёл его до конца через риваят Якуба ад-Даураки и Зияда ибн Айюба, которые сказали: рассказал нам Хушайм, от Абд аль-Малика — так же.