Его слово: («или что-то похожее на то, что он рассказал») — это сомнение самого передатчика, указывающее на то, что это передано по смыслу хадиса Абу Са‘ида, а не полностью его словами. Аль-Исмаили привёл хадис Салмана через путь Салиха ибн Хатима ибн Вардана и Хумайда ибн Мас‘ады, которые сказали: рассказал нам Му‘тамир: я слышал своего отца, он слышал Абу Усмана, он сказал: я слышал это от Салмана, — и упомянул его.
Его слово: «И сказал Му‘аз...» и так далее — этот риваят передан у Муслима в связанном виде, и на это уже было указано ранее там же.
26 — Глава об отказе от грехов
6482 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля, рассказал нам Абу Усама, от Бурайда ибн Абдуллаха ибн Абу Бурды, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пример мой и пример того, с чем послал меня Аллах, подобен примеру человека, который пришёл к людям и сказал: «Я видел войско своими глазами, и поистине я — нагой предостерегающий, спасайтесь же, спасайтесь!» Одна часть послушалась его и отправилась в путь ночью не спеша и спаслась, а другая часть сочла его лжецом, и войско напало на них утром и истребило их».
[Хадис 6482 — его продолжение в 7283]
6483 — Рассказал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шу‘айб, рассказал нам Абу аз-Зинад, от Абд ар-Рахмана, что тот рассказал ему, что он слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), что тот слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, пример мой и пример людей подобен примеру человека, который разжёг огонь. Когда огонь осветил то, что вокруг него, мотыльки и эти насекомые, которые падают в огонь, стали падать в него, и он стал оттаскивать их, но они одолевали его и бросались в него. Так и я хватаю вас за пояса, оттаскивая от огня, а вы бросаетесь в него».
6484 — Рассказал нам Абу Ну‘айм, рассказал нам Закария, от Амира, который сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Амр говорил: сказал Пророк ﷺ: «Мусульманин — тот, от языка и руки которого в безопасности мусульмане, а мухаджир — тот, кто оставил то, что запретил Аллах».
Его слово: «Глава об отказе от грехов», то есть об их оставлении полностью и окончательно, и об отвращении от них после впадения в них. Он привёл в ней три хадиса:
Первый. Его слово: (Бурайд) — с буквой «ба» с одной точкой и буквой «ра» без точки, в уменьшительной форме.
Его слово: «Пример мой» — с фатхой на «мим» и на «са» с тремя точками. «Мисаль» — это удивительное по своему свойству описание, которое приводит красноречивый человек в качестве уподобления, желая приблизить смысл и разъяснить его.
Его слово: «то, с чем послал меня Аллах» — возвратное местоимение опущено, и подразумевается: «послал меня Аллах с этим к вам».
Его слово: «пришёл к людям» — неопределённость здесь указывает на обобщённость.
Его слово: «я видел войско» — с буквами «джим» и «шин» с точкой, и определённый артикль здесь указывает на конкретизацию (уже известное войско).
Его слово: «своими глазами» — в единственном числе; а у аль-Кушмихани — в двойственном числе, с фатхой на «нун» и с ташдидом. Говорят, что упоминание двух глаз указывает на то, что он убедился во всём, о чём сообщил, убеждением того, кто видел что-то своим глазом, так что его не одолевает ни сомнение, ни примешивается к нему неуверенность.
Его слово: («и поистине я — нагой предостерегающий») — Ибн Баттал сказал: нагой предостерегающий — это человек из племени Хас‘ам, на которого напал некий человек в день Зи-ль-Халасы и отрубил ему руку и руку его жены. Он вернулся к своему народу и предостерёг их, и о нём стали приводить пример в подтверждении достоверности сообщения. Я говорю: к этому уже прежде обращался Я‘куб ибн ас-Сиккит и другие, и они назвали того, кто напал на него, — Ауф ибн Амир аль-Йашкури, а женщина была из племени Кинана. Но это было опровергнуто тем, что странно применять эту историю к формулировке хадиса, поскольку в ней не сказано, что он был наг.
А Ибн аль-Кальби утверждал, что нагой предостерегающий — это женщина из племени Бану Амир ибн Ка‘б: когда аль-Мунзир ибн Ма-ас-Сама убил сыновей Абу Дауда, который был соседом аль-Мунзира, она испугалась за свой народ, села на верблюда и догнала их, говоря: «Я — нагая предостерегающая». Также говорят, что первым, кто это сказал, был Абраха-эфиоп, когда его поразила рана в Тихаме и он вернулся в Йемен с отпавшей плотью. А Абу Бишр аль-Амиди упомянул, что Занбар (через «за» и покоящийся «нун», затем «ба» с одной точкой) ибн Амр аль-Хас‘ами был женат среди рода Зубайд. Они захотели напасть на его народ и опасались, что он их предупредит, поэтому приставили к нему четырёх стражников. Но он воспользовался их оплошностью, сбросил одежду и побежал, а он был одним из самых быстрых бегунов среди людей, и предупредил свой народ. А другой сказал: изначально это связано с тем, что один человек встретил войско, они ограбили его и взяли в плен, но он вырвался и убежал к своему народу и сказал: «Я видел войско, и они ограбили меня», и они увидели его нагим, и убедились в его правдивости, потому что знали его и не подозревали в лживости, и не было у него привычки обнажаться, поэтому они были уверены в его правдивости по этим признакам. И Пророк ﷺ привёл этот пример для себя и для того, с чем он пришёл, из-за тех чудес и знамений, которые он показал, свидетельствующих о несомненной правдивости, приближая это к пониманию слушателей через то, что им привычно и знакомо.
Я говорю: это подтверждается тем, что привёл ар-Рамахурмузи в «Амсаль», и это также есть у Ахмада с хорошим иснадом, из хадиса Абдуллаха ибн Бурайды от его отца, который сказал: вышел Пророк ﷺ однажды и воззвал три раза: «О люди, пример мой и пример ваш подобен примеру людей, которые опасались, что придёт враг, и послали человека, чтобы он высматривал для них. И вот, пока они так были, он увидел врага и поспешил, чтобы предупредить свой народ, но опасался, что враг настигнет его прежде, чем он успеет предупредить свой народ, и он взмахнул своей одеждой (в знак тревоги)». «О люди, вам явлена (опасность)», — трижды. И это лучшее толкование хадиса другим хадисом. Всё это указывает на то, что «нагой» здесь происходит от обнажения, и это общепризнанное толкование в риваяте.
А аль-Хаттаби передал, что Мухаммад ибн Халид передал это слово через «ба» с одной точкой (вместо «айн» — то есть иным словом). Он сказал: если это достоверно, то смысл в том, что это красноречивый в предостережении, который не иносказует и не намекает; говорят: «человек урйан», то есть «красноречивый языком».
Его слово: («фа-н-наджаа н-наджаа») — с удлинением обоих слов, а также с удлинением первого и сокращением второго, и с сокращением обоих ради облегчения. Это слово стоит в винительном падеже как обстоятельство побуждения (игра), то есть: «ищите спасения», подразумевая: «поспешите бежать», — указывая на то, что они не в силах противостоять этому войску. Ат-Тыби сказал: в его речи содержится несколько видов усиления: первое — «своими глазами», второе — его слово «и я сам», третье — его слово «нагим», ибо это предел близости врага, и потому что именно нагой особо отличается достоверностью своего предостережения.
Его слово: «и повиновалась ему группа» — так это приведено в форме мужского рода, поскольку имеется в виду часть людей.
Его слово: («и они выступили в путь ночью», «фа-адладжу») — с разделительной хамзой, затем сукуном, то есть: они шли в начале ночи, или шли всю ночь целиком — в зависимости от расхождения относительно значения этого слова. Либо же со слитной хамзой и удвоением, имея в виду движение в конце ночи, но это не соответствует данному контексту.
Его слово: «в своей неспешности» («аля мяхалихим») — с двумя фатхами, подразумевая спокойствие и невозмутимость; а с фатхой в начале и сукуном во втором слоге — это означало бы «отсрочку», что здесь не подразумевается. В риваяте Муслима — «аля мухлятихим» с добавлением буквы «та» женского рода, а ан-Навави огласовал это слово с даммой на «мим», сукуном на «ха» и фатхой на «лям».
Его слово: «и объявила ложью его группа» — ат-Тыби сказал: относительно первой группы использовано выражение «повиновение», а относительно второй — «объявление ложью», чтобы дать понять, что повиновение предшествуется признанием истинности, а также намекнуть, что объявление ложью влечёт за собой неповиновение.
Его слово: «и войско настигло их поутру» — то есть: пришло к ним утром. Это первоначальное значение, но затем это выражение стало широко употребляться, так что применялось к тому, кого настигали внезапно в любое время.
Его слово: («фа-джтахахум») — с «джим», затем безточечной «ха», то есть: истребило их полностью, от глагола «джухту-ш-шай'а аджухуху», когда я что-то полностью истребляю. Существительное от этого — «джаиха», означающее гибель, и оно применяется к бедствию, поскольку оно губительно. Ат-Тыби сказал: пророк ﷺ сравнил себя с этим человеком, а своё предостережение о близком наказании — с предостережением этого человека своему народу о наступающем поутру войске; и сравнил тех из своей общины, кто повиновался ему, и тех, кто не повиновался, — с теми, кто объявил этого человека лжецом в его предостережении, и с теми, кто признал его правоту.
Второй хадис — хадис Абу Хурайры. Аль-Мизи в «Атраф» категорически утверждал, что аль-Бухари привёл его среди хадисов о пророках, и не упомянул, что он приводил его также в «Рикак». Я же нашёл его среди хадисов о пророках, в разделе о Сулеймане, мир ему, однако там приведена лишь часть его, и я не держал это в памяти в тот момент относительно «Рикак», поэтому разъяснил его там. Затем я обнаружил его здесь и упомяну сейчас из его разъяснения то, что не было приведено ранее.
Его слово: («иставкада») — в значении «авкада» (разжёг), и это более выразительная форма; а «идаа» — это чрезмерность освещения.
Его слово: «когда же осветилось то, что вокруг него» — автор сократил это там, а я отнёс это к тому, что вывели Ахмад и Муслим через путь Хаммама; это встречается в риваяте Шуайба, как ты видишь, и, как будто, он благословился формулировкой аята. В риваяте Муслима встречается «то, что вокруг неё», и местоимение относится к огню, а первое — к тому, кто разжёг огонь. «Хауль» вещи — это её сторона, на которую можно переместиться, и названо это так в указание на кружение, отсюда же говорят «хауль» о годе.
Его слово: («аль-фараш») — аль-Мазири категорически утверждал, что это саранча-кобылки (аль-джанадиб), но Ийад возразил ему, сказав: аль-джундуб — это ас-сиррар. Я же скажу: истина состоит в том, что «аль-фараш» — это название вида летающих существ, самостоятельных, с крыльями, которые больше их тела, и виды их различаются по величине и малости, равно как и их крылья; а соединение «аль-даваб» (животных) с «аль-фараш» указывает на то, что это не то же самое, что кобылки и саранча. Ибн Кутайба сказал странную вещь: «аль-фараш» — это то из мошек, что падает в огонь, из чего следует, что некая часть мошек — это то, что падает в огонь, и тогда её называют «аль-фараш». Аль-Халиль сказал: «аль-фараш» подобен мошкам, и сравнение с ними сделано лишь потому, что оно бросается в огонь, а не потому, что оно разделяет с мошками свойство укуса.
Его слово: «и эти животные, что падают в огонь, падают в него» — рассуждение об этом подобно рассуждению о предыдущем; он сократил это там, поэтому я отнёс это к тому, что вывел Абу Нуайм, и это встречается в риваяте Шуайба, как ты видишь. К тому, что падает в огонь, относятся также комары и мошки, и в словах некоторых толкователей встречается «аль-баккъ», под которым подразумеваются комары.
Его слово: («фа-джа‘аля») — в риваяте аль-Кушмихани: «и он стал» («ва джа‘аля»); и от этого слова до конца хадиса автор не упоминал там.
Его слово: «и стал человек отгонять их» («йаза‘ухунна») — с фатхой на буквах «я» и «зай» и даммой на безточечной «айн», то есть: отталкивает их; в другом риваяте: «йанза‘ухунна» с добавлением «нун»; а у Муслима, через путь Хаммама, от Абу Хурайры: «и стал сдерживать их, но они пересиливали его и бросались в него (огонь)».
Его слово: «и они бросаются в него» — то есть: входят; изначальное значение «аль-кахм» — это устремление и попадание в тяжкие дела без осторожности, а также применяется к внезапному бросанию чего-либо; «иктахама ад-дар» — означает вторгнуться в дом внезапно.
Его слово: «то я держу» — ан-Навави сказал: передано в форме причастия действующего лица (اسم الفاعل), а также передаётся в форме глагола настояще-будущего времени от первого лица (المضارعة من المتكلم). Я говорю: это (второе) — в риваяте Муслима, а первое — то, что встречается у аль-Бухари.
Ат-Тыби сказал: «фа» здесь — «фа» пояснительная (فصيحة), как если бы, сказав «пример мой и пример людей...» и так далее, он привёл то, что важнее — а именно слова «то я держу вас за пояса». И именно из этой тонкости произошёл переход от речи в третьем лице в словах «пример людей» к обращению во втором лице в словах «за пояса ваши» — подобно тому, как тот, кто в подобном рассказе занят чем-то, что вовлекает его в гибель, но за кого проявляют заботу, из-за сильного стремления к его спасению ощущает, что заботящийся присутствует рядом с ним. И в этом указание на то, что человек больше нуждается в предостерегающем, чем в радующем вестью, поскольку его природа склоняется к немедленной выгоде, а не к отдалённой. И в хадисе — то, что было в нём ﷺ из мягкосердечия, милосердия и стремления к спасению общины, как сказал Всевышний: «...заботящийся о вас, к верующим милостивый, милосердный»».
Его слово: (за пояса ваши) — с даммой над «ха» (حجزة), фатхой над «джим», после которой «за» — множественное число от «худжза», а это место завязывания изара, а в шароварах — место тесёмки. Допустима также дамма над «джим» во множественном числе.
Его слово: (от огня) — здесь причина (следствие) поставлена на место причины, поскольку имеется в виду, что он удерживает их от впадения в грехи, которые становятся причиной вхождения в огонь.
Его слово: (а вы) — в риваяте аль-Кушмихани: «а они», и на основе этого построен комментарий аль-Кирмани, который сказал: «По аналогии следовало сказать «а вы», однако сказано «а они» — и в этом переход от одного лица к другому (илтифат). И в этом указание на то, что тот, кого Посланник Аллаха ﷺ держит за пояс, не бросается в огонь». Он сказал: «И в этом также — избегание прямого обращения к ним с этим». Я говорю: риваят со словом «а вы» является достоверным и отвергает это (толкование).
В риваяте Муслима встречается: «а вы вырываетесь» (تفلتون) с фатхой в начале, с «фа» и удвоенным «лям» — а исходная форма его «татафаллятуна» (تتفلتون); также с даммой в начале, сукуном над «фа» и фатхой над «лям» — оба варианта они зафиксировали, и оба верны. Говорят: «тафаллата минни» и «афлата минни» о том, кто был в твоей руке, потом постарался вырваться от тебя, пока не вырвался.
Уже приводилось разъяснение этого сравнения, и суть его в том, что он уподобил стремительное бросание любителей страстей в грехи, которые становятся причиной впадения в огонь, стремительному бросанию мотыльков в огонь ради следования своим желаниям; а своё отгонение грешников от грехов, посредством чего он предостерегал их и увещевал, уподобил тому, как хозяин огня отгоняет от него мотыльков.
Ийад сказал: он уподобил падение людей греха в огонь Последней жизни падению мотыльков в огонь мирской жизни.