Ибн аль-Араби сказал: смысл хадиса в том, что страсти помещены по краям огня, а «хифафа» — это его стороны. Некоторые же вообразили, что здесь приведён образный пример, и представили это так, будто страсти находятся по сторонам огня снаружи, — и если бы это было так, то это было бы верным примером. Однако на самом деле они находятся внутри, и вот как это выглядит:
К сожалению, изображение не удалось прочитать — текст на нём неразличим для распознавания. Пожалуйста, предоставьте текст в читаемом виде (более чёткое изображение или текстовый файл) для перевода.
Кто приподнял завесу, тот уже соприкоснулся с тем, что за ней; а всякий, кто представляет её лишь снаружи, тот отклонился от смысла хадиса. Затем он сказал: если скажут — ведь у аль-Бухари передано «огонь скрыт страстями», — то ответ таков: смысл один и тот же, ибо слепой в отношении богобоязненности, чьи слух и зрение захвачены страстями, видит эти страсти, но не видит огонь, в котором они находятся, — и это из-за того, что невежество и беспечность овладели его сердцем. Он подобен птице, которая видит зерно внутри силка — а оно скрыто им — но не видит самого силка из-за того, что страсть к зерну одолела её сердце и её помысел привязан к нему.
Я говорю: он, по своему обыкновению, чрезмерно усердствовал в обвинении в заблуждении тех, кто понял хадис буквально. То, что сказал кто-то другой, не является чем-то далёким от истины: страсти находятся снаружи, на стороне огня, и тот, кто соприкасается с ними и прорывает завесу, входит в огонь. Равно как и то, что сказал кади, тоже вероятно. И Аллах знает лучше.
(Замечание): Ибн Батталь включил в эту главу два хадиса из следующей за ней главы и опустил заглавие, которое следует за ней, а оно утверждено во всех источниках, и в нём оба этих хадиса, тогда как в предыдущей главе — только хадис Абу Хурайры.
29 — Глава: «Рай ближе к каждому из вас, чем ремешок его сандалии, и огонь — так же»
6488 — Рассказал нам Муса ибн Масуд, рассказал нам Суфьян, от Мансура и аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Пророк ﷺ: «Рай ближе к каждому из вас, чем ремешок его сандалии, и огонь — так же».
6489 — Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Гундар, рассказал нам Шуба, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, сказавшего: «Самый правдивый стих, который сказал поэт: «Поистине, всё, кроме Аллаха, — тщета»».
Его слово («глава: рай ближе к каждому из вас, чем ремешок его сандалии»): это заглавие Ибн Батталь опустил и упомянул оба хадиса, которые в ней, в предыдущей главе. Связь между ними очевидна, однако то, что утверждено в источниках, — это разделение.
Первый хадис. Его слово («рассказал нам Муса ибн Масуд»): это Абу Хузайфа ан-Нахди, и он более известен по своей кунье. Суфьян, его шейх, — это ас-Саури. Абдуллах — это Ибн Масуд. Весь иснад состоит из куфийцев.
Его слово (شراك — «ремешок»): разбор этого слова с огласовкой и разъяснением уже приводился в конце книги об одежде, и там сказано, что это ремень, в который входит палец мужчины, а также это слово применяется ко всякому ремню, которым защищается стопа. Ибн Батталь сказал: в этом указание на то, что покорность приводит к раю, а ослушание приближает к огню, и что покорность и ослушание могут проявляться в самых незначительных вещах. Ранее в этом же смысле приводился хадис: «Поистине, человек произносит слово...» и так далее. Посему человеку следует не пренебрегать даже малым добром, которое к нему приходит, и не пренебрегать избеганием малого зла, ибо он не знает, какое доброе дело будет причиной милости Аллаха к нему, и какое дурное дело будет причиной Его гнева на него. А Ибн аль-Джаузи сказал: смысл хадиса в том, что обретение рая легко достигается исправлением намерения и совершением покорности, а огонь — так же легко достигается следованием страсти и совершением ослушания.
Второй хадис — хадис Абу Хурайры.