Ибн аль-Араби сказал: смысл хадиса в том, что страсти помещены по краям Огня, то есть по его сторонам. Некоторые предположили, что здесь приведён пример, представляя их находящимися по краям снаружи; и если бы это было так, это было бы верным примером. Но на самом деле они находятся внутри, и вот как это выглядит:
К сожалению, изображение не поддаётся прочтению — текст на нём неразличим, поэтому его точный перевод привести невозможно.
Кто приоткрыл завесу, тот уже соприкоснулся с тем, что за ней; а всякий, кто представляет её [завесу] находящейся снаружи, тот сбился со смысла хадиса. Затем он сказал: если скажут, что в «Сахихе» аль-Бухари передано, что «огонь скрыт страстями», то ответ таков, что смысл один и тот же, ибо слепой в отношении богобоязненности, чьи слух и зрение захвачены страстями, видит их, но не видит огонь, в котором они находятся, — а это из-за того, что невежество и беспечность овладели его сердцем. Он подобен птице, которая видит зерно внутри силка — а оно скрыто им — но не видит самого силка из-за того, что страсть к зерну одолела её сердце и её помыслы привязаны к нему. Я говорю: он, по своему обыкновению, чрезмерно усердствовал в объявлении заблуждающимся того, кто понял хадис буквально, и то, что сказал другой [учёный], не является чем-то далёким от истины — а именно, что страсти находятся снаружи, по сторонам огня, и тот, кто соприкасается с ними и пробивает завесу, входит в огонь. Равно как и то, что сказал кади, тоже допустимо. И Аллах знает лучше.
(Замечание): Ибн Баттал включил в эту главу оба хадиса следующей главы и опустил заглавие, которое следует за ней, а оно утверждено во всех первоисточниках, и в нём оба хадиса, тогда как в предыдущей главе только хадис Абу Хурайры.
29 — Глава: «Рай ближе к любому из вас, чем ремешок его сандалии, и огонь подобен этому»
6488 — Передал нам Муса ибн Масуд, передал нам Суфьян со слов Мансура и аль-Амаша, со слов Абу Ваиля, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Рай ближе к любому из вас, чем ремешок его сандалии, и огонь подобен этому».
6489 — Передал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Гундар, передал нам Шуба, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Самый правдивый стих, который сказал поэт:
Поистине, всё, кроме Аллаха, — тщетно».
Его слово («Глава: рай ближе к любому из вас, чем ремешок его сандалии») — это заглавие Ибн Баттал опустил и упомянул оба хадиса, которые в ней, в предыдущей главе, и соответствие [между ними] очевидно, но то, что утверждено в первоисточниках, — это разделение.
Первый хадис. Его слово («передал нам Муса ибн Масуд») — это Абу Хузайфа ан-Нахди, и он более известен по своей кунье. А Суфьян, его шейх, — это ас-Саури. А Абдуллах — это Ибн Масуд. И весь иснад состоит из куфийцев.
Его слово («ремешок») — уже приводилось его огласовка и разъяснение в конце книги об одежде, а именно, что это ремень, в который продевается палец человека, и также применяется ко всякому ремню, которым защищается стопа. Ибн Баттал сказал: в этом [хадисе указание] на то, что покорность приводит в рай, а ослушание приближает к огню, и что покорность и ослушание могут проявляться в самых незначительных вещах. И недавно приводился в этом же смысле хадис: «Поистине, человек произносит слово...» — и далее хадис. Посему подобает человеку не пренебрегать даже малым добром, которое он может совершить, и не пренебрегать избеганием даже малого зла, ибо он не знает, какое доброе деяние [приведёт к тому, что] Аллах помилует его этим, и какое дурное деяние [приведёт к тому, что Аллах] разгневается на него за это. А Ибн аль-Джаузи сказал: смысл хадиса в том, что достижение рая легко через исправление намерения и совершение покорности, а огонь так же [достигается легко] через следование страсти и совершение ослушания.
Второй хадис — хадис Абу Хурайры, и он уже приводился в начале жизнеописания Пророка и в книге о нравственности.