Передал нам Абу Нуайм, передал нам аль-Маджишун от Абд ар-Рахмана ибн Аби Саъсаъа от его отца от Абу Саида аль-Худри, что он слышал, как он говорил: «Я слышал Пророка ﷺ, который сказал: «Настанет время для людей, когда лучшим имуществом мусульманина будут овцы, за которыми он будет следовать по склонам гор и местам пастбищ, спасая свою религию от испытаний»».
Слово: «Глава: уединение — это отдых для верующего от дурных спутников». Формулировка этого изречения — передача, которую привёл Ибн Аби Шейба с достоверной цепочкой передатчиков от Омара, что он так сказал, однако в его иснаде имеется прерывание. Что касается слова «хуллат» (خُلَّاط), то чаще всего его произносят с даммой на первой букве и удвоением лям, что является необычным собирательным числом. Аль-Кирмани упоминает его в форме «хулут» (خُلُط) без алифа, с двумя даммами и облегчённым произношением, так же отмечает это ас-Сагани в «аль-Убаб». Аль-Хаттаби говорит, что это множественное число от «халит» (خليط), причём «халит» может употребляться и в единственном числе, как в стихах поэта:
«Появился халит, и если бы он захотел, мы бы не появились»
и во множественном числе, как в его же стихах:
«Халит усилил разрыв между соседями в тот день, когда они разошлись».
Также собирается в форме «хулут» (خُلُط) с двумя даммами и облегчённым произношением. Поэт говорит:
«Удар, который разделяет между соседями — это хулут».
А «хуллат» с касрой и облегчённым произношением означает «мукхалата» (مخالطة) — общение. Я сказал: возможно, именно это слово встречается в данной передаче, и у Исмаили встречается «халт» вместо «хуллат». Аль-Хаттаби приводит его в книге «Уединение» в форме «халит» и Ибн аль-Мубарак в книге «Ракаик» от Шуъбы, от Хубейба ибн Абд ар-Рахмана, от Хафса ибн Асима, который сказал: «Омар сказал: берите свою долю уединения». И как прекрасны слова аль-Джунаида, да благословит Аллах его, — «противодействие уединению легче, чем терпеть общение с дурными». Аль-Хаттаби говорит: если бы в уединении было только спасение от сплетен и от видения того, что нельзя устранить, это было бы большим благом.
По смыслу передача совпадает с тем, что привёл аль-Хаким от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) с марифой: «Одиночество лучше, чем общение с дурным спутником». Его иснад хорош, но надёжно известно, что это был маукуф (прекращённый) хадис, переданный от Абу Зарра или от Абу Дарда. Ибн Аби Асим также приводил его, затем в главе приводятся два хадиса:
Первый: слова Мухаммада ибн Юсуфа аль-Фиряби, который связал его здесь с риваятом Абу аль-Ямана и выделил в отдельную главу о джихаде, где он приводит его в той же формулировке. Его передал Муслим от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ад-Дарими, от Мухаммада ибн Юсуфа.
Он говорит: «Пришёл араб в начале джихада, имя его мне неизвестно, и Абу Зарр спрашивал о нём, но неуместно называть его арабом». Далее: «Кто из людей лучше всех выступил в джихаде?» — с формулировкой «лучший», и я приведу иные формулировки.
Далее: «(Сказал человек, который участвовал в джихаде) — это не противоречит другому ответу, что верующий — тот, от кого люди в безопасности и от языка, и от рук, и нет иных ответов, поскольку различие в этом зависит от различия людей, обстоятельств и времени», как уже было изложено. Объяснение этого хадиса уже приводилось в главе о джихаде.
Далее: «Человек в одном из ущелий — это тот, кто не может участвовать в джихаде, и для него предпочтительно уединение, чтобы он был в безопасности и другие были в безопасности от него». Это, по-видимому, относится к периоду после эпохи Пророка ﷺ. Его слова «Он поклоняется своему Господу» дополнил Муслим с другой стороны, добавив: «и совершает молитву и даёт закят, пока не придёт к нему уверенность, что он не из людей, кроме как в добре». А у ан-Насаи из хадиса ибн Аббаса, который он передал: «Не хочу ли я поведать вам о лучшем из людей? Человек, держащий поводья своей лошади» — это хадис. В нём также: «Не хочу ли я поведать вам о том, кто его читает? Человек, уединённый в Гунайме, исполняющий там право Аллаха». Его привёл ат-Тирмизи, и он сказал, что хадис достоверен.
Далее: «Здесь его продолжил ан-Нуъман ибн Рашид аль-Джазари, и его передал Ахмад от Вахба ибн Джарира, который сказал: «Я слышал ан-Нуъмана ибн Рашида»». Далее: «Аз-Зубайди — это Мухаммад ибн аль-Валид аш-Шами, и его передал Муслим от Яхьи ибн Хамзы». Далее: «Сулейман ибн Катир — это аль-Абди, и его передал Абу Дауд от Абу аль-Валида ат-Тайалиси с формулировкой: «Спрашивали, кто из верующих наиболее совершенный в вере»». Далее: «Ма'мар сказал от аз-Зухри, от Ата или Убайдуллы (он — ибн Абд Аллах ибн Утба, с сомнением), и так привёл Ахмад от Абдурраззака, и в контексте Ма'мар сомневается, но Муслим привёл от Абд ибн Хумейда, от Абдурраззака, от Ма'мара, который сказал от Ата без сомнения, и так дошло до нас с высоким уровнем в муснаде Абд ибн Хумейда без сомнений». Далее: «(И сказал Юнус) — он сын Язида аль-Айли, и его передал аз-Зухли в «аз-Зухриятах», и привёл Ибн Вахб в своём «Джами‘» от Юнуса». Далее: «(Ибн Мусафир) — это Абдуррахман ибн Халид ибн Мусафир, и его передал аз-Зухли в «аз-Зухриятах» от пути Лейса ибн Саада». Далее: «Яхья ибн Саид — ан-Ансари, и его передал аз-Зухли также от пути Сулеймана ибн Билала». Далее: «От некоторых сподвижников Пророка ﷺ — это не противоречит первой передаче, поскольку тот, кто сохранил имя сподвижника, предпочтительнее того, кто его не уточнил. Я изложил формулировку Ма'мара и Аз-Зубайди в книге о джихаде».
Второй хадис: «Сказал: «Нам рассказал аль-Маджишун» (с касрой на джим и шаддой на шин) — это Абд аль-Азиз ибн Абд Аллах ибн Аби Салама, который уже упоминался в книге «Знаков пророчества» от Абу Нуайма, но там сказано: «Нам рассказал Абд аль-Азиз ибн Аби Салама ибн аль-Маджишун», приписывая его к деду. Нет противоречия между словами «аль-Маджишун» и «ибн аль-Маджишун», так как каждого из Абдуллаха и его детей называют «аль-Маджишун»». Далее: «От Абд ар-Рахмана ибн Аби Са'са'а — это Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Са'са'а, и Малик передавал от него этот хадис и уточнил его происхождение, что я изложил в книге о вере в главе о религии — бегстве от смут». Далее: «От его отца в передаче Яхьи ибн Саида ан-Ансари, от Абд ар-Рахмана, что он слышал от отца». Его привели Ахмад и Исмаили.
Далее: «Наступит время, когда лучшим имуществом мусульман будут овцы» — так он приводит здесь, в тексте опущено слово «будет», подразумевая: «будет в нём». Ранее в книге «Знаков пророчества» от Абу Нуайма с этим иснадом приводится: «Наступит время, когда овцы будут лучшим имуществом мусульман». В передаче Малик почти так же: «Лучшим имуществом мусульман скоро будут овцы». Объяснение уже приводилось. Его формулировка здесь ясна в том, что благом уединения считается время, наступающее в конце времён, а в эпоху Пророка ﷺ джихад был обязательным, и знатные люди, когда Посланник ﷺ выходил в поход, должны были идти с ним, кроме тех, кто имел оправдание. А после него это различается в зависимости от обстоятельств, и будет дано более подробное разъяснение в книге о смутах, если пожелает Аллах Всевышний.
«Ша‘б» с касрой на первой букве — это путь в горах или место в них, а «ша‘ф» с фатхой и затем сукуном и фа — вершина горы.
Аль-Хаттаби в книге «Уединение» говорит, что уединение и общение различаются в зависимости от их обстоятельств, и доказательства, призывающие к совместному пребыванию, относятся к тому, что связано с повиновением имамам и делам религии, а обратное — к обратному. Что касается совместного пребывания и разобщения —