Он говорит, что если человек не пострадал в имуществе или детях, потому что избавлен от возмездия Аллаха, то может случиться, что его бедствие будет в другом, что тяжелее для него, например, в религии.
Он сказал: в его словах «я возложил на него явные предписания» подразумеваются такие действия, как молитва, закят и другие виды поклонения, а также воздержание от запретного, например, от прелюбодеяния, убийства и других запретов. Кроме того, имеются в виду внутренние качества, такие как знание Аллаха, любовь к Нему, упование на Него, страх перед Ним и тому подобное. Эти предписания делятся также на действия и воздержания.
Он отметил, что в этом есть указание на допустимость того, чтобы опекун имел доступ к скрытым вещам, поскольку Аллах - Всеведущий - открывает ему это. И не препятствует этому явное слово Аллаха: «Он знает сокровенное, и никто не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех, кого Он избрал из посланников» (перевод). Это не мешает тому, что некоторые из последователей пророка могут иметь доступ к тайнам вслед за ним, подобно тому, как к царю сегодня входит только визирь, но известно, что с ним входят и некоторые слуги.
Я сказал: исключение, сделанное для посланника, здесь касается его особого статуса как посланника, и никто из его последователей не может разделять с ним это исключение, иначе сказанное им может иметь и другое значение. Знание принадлежит Аллаху.
(Примечание): Возникла сложность с включением этого хадиса в раздел о смирении, поэтому аль-Давуди сказал, что этот хадис не относится к смирению. Некоторые же считают, что правильнее включить его в предыдущий раздел, посвящённый борьбе человека с самим собой в повиновении Аллаху. Таким образом аль-Байхаки в книге «Зухд» назвал этот раздел «Глава о старании в повиновении и постоянстве в рабстве». Ответ на вопрос от аль-Бухари имеет несколько аспектов: первый из них — приближение к Аллаху через дополнительные молитвы возможно только с высшей степенью смирения и упования на Него, как отметил аль-Кирмани. Второй аспект он тоже упомянул, сказав, что перевод (толкование) хадиса основан на том, что он слышал, и есть некоторые сомнения.
Я сказал: из этого можно вывести третий ответ, а четвёртый, по моему мнению, состоит в том, что это следует из неизбежного смысла слов «кто враждует с Моим другом», поскольку это требует запрета вражды с друзьями Аллаха, а дружба с ними не достигается иначе как с высочайшим смирением. Среди них есть самый неряшливый и неприметный, и в наставлениях по смирению есть несколько достоверных хадисов, но ни один из них не соответствует условию, поэтому обошлись двумя хадисами из этой главы: один от Ияда ибн Химара, в котором сказано: «Воистину, Аллах повелел мне, чтобы вы были смиренны, чтобы никто не превозносился над другим». Его передали Муслим, Абу Дауд и другие. Другой хадис от Абу Хурайры: «Кто смиряется перед Аллахом, того Он возвышает». Его передали также Муслим и ат-Тирмизи. И хадис от Абу Саида: «Кто смиряется перед Аллахом, того Аллах возвышает, пока не поставит его на высочайшее место». Этот хадис передал Ибн Маджа, и Ибн Хиббан признал его достоверным.
39 - Глава: Слова Пророка ﷺ: «Я и Час были посланы как эти два».
«И дело Часа — как мгновение ока или даже ближе; поистине, Аллах над всякой вещью могущ» (перевод).
6503 - Сообщил Саид ибн Аби Марьям, передал Абу Гассан, передал Абу Хазим от Сахля, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я и Час были посланы как эти два», и он показал двумя пальцами, а затем протянул их.
6504 - Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад аль-Джуафи, передал Вахб ибн Джарир, передал Шуабах от Катады и Абу ат-Тияха от Анаса от Пророка ﷺ, который сказал: «Я и Час были посланы как эти два».
6505 - Передал мне Яхья ибн Юсуф, сообщил нам Абу Бакр от Абу Хасина от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Я и Час были посланы как эти два», то есть двумя пальцами. За ним последовал Исраиль от Абу Хасина.