Глава: Слова Пророка ﷺ: «Я и Час были посланы подобно этим двум».
В Священном Коране сказано: «И дело Часа — это лишь мгновение взгляда или даже ближе; ведь Аллах способен на всякую вещь».
Передача хадиса:
6503 — Саид ибн Абу Марьям сообщил нам, Абу Гассан сообщил нам, Абу Хазим от Сахля, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я и Час были посланы подобно этим двум» — и он показал двумя пальцами, протягивая их.
6504 — Абдуллах ибн Мухаммад (он же аль-Джуафи) рассказал нам, Вахб ибн Джарир сообщил нам, Шуъба от Катаде и Абу ат-Тияах от Анаса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Я и Час были посланы подобно этим двум».
Передал мне Яхья ибн Юсуф, сообщил нам Абу Бакр от Абу Хасина от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Я был послан, и Час (Судного дня) подобен этим двум (пальцам)», — за ним следует Исраил от Абу Хасина.
Сказание: «Глава о словах Пророка ﷺ: «Я был послан, и Час подобен этим двум»». Абу аль-Бакаа аль-Укбари в разборе грамматической структуры муснада объясняет, что слово «Час» (السَّاعَةَ) стоит в винительном падеже, а союз «вау» здесь означает «с» (مع). Он отмечает, что если бы слово «Час» было прочитано в именительном падеже, смысл бы исказился, так как нельзя сказать «Час был послан», и оно не стоит в позиции именительного падежа, поскольку Час ещё не наступил. Другие учёные допускают оба варианта, но Айяд утверждает, что именительный падеж предпочтительнее, поскольку он является присоединением к безличному местоимению в слове «был послан» (بُعِثْتُ). Он добавляет, что винительный падеж также возможен, и приводит примеры, подобные указаниям Абу аль-Бакаа, а также добавляет, что может быть присоединён к местоимению, на которое указывает обстоятельство, как в выражении «Подождите» (فانتظروا), так же как в «Пришла холодная погода и жара, приготовьтесь».
Я отвечаю на сомнения Абу аль-Бакаа следующим образом: во-первых, в слове «был послан» можно вложить смысл, объединяющий посылание Посланника и наступление Часа, подобно выражению «я пришёл». Во-вторых, Час уподоблен существующему явлению для усиления реальности его наступления. В пользу винительного падежа свидетельствует толкование суры «Ван-Назиат» из достоверного источника через Фудайл ибн Сулейман от Абу Хазима с формулировкой «Я был послан и Час», что явно указывает на союз «вау» в значении «с».
Далее говорится о стихе: «И дело Часа — как мгновение ока» (وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ), который приводится в передаче от Абу Зара, а в большинстве риваят — «Или он ближе; поистине, Аллах способен на всё» (أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ), что приводится для всех, соединённо с хадисом без разделения. Это создаёт впечатление, что остальная часть стиха является продолжением, но это не так. Правильное понимание — слова Аллаха, и это подтверждается в некоторых рукописях. Когда аль-Бухари хотел включить признаки Часа и описание Воскрешения в книгу «Аль-Рикак», он расширил хадис, предшествующий этому, который содержит упоминание смерти, указывающей на исчезновение всего, до упоминания, указывающего на близость Воскрешения, что свидетельствует о тонком порядке изложения. Затем он привёл три хадиса от Сахля, Анаса и Абу Хурайры с одинаковой формулировкой, при этом в хадисах Сахля и Абу Хурайры добавлено указание.
Далее говорится о хадисе от Сахля в передаче Суфьяна от Абу Хазима: «Я слышал от Сахля ибн Саада, сподвижника Посланника ﷺ», как уже упоминалось в книге «Аль-Лиан». В этом хадисе говорится: «Я был послан, и Час здесь означает День Воскрешения». В основе этого понятия лежит отрезок времени, в обычае людей, определяющих время, это часть из двадцати четырёх частей суток. Аналогичное подтверждение содержится в хадисе Джабира, где говорится: «День пятницы длится двенадцать часов», и я подробно объяснил это в книге о пятнице. Я применил этот хадис к периоду упадка эпохи сподвижников. В достоверном хадисе Муслима от Айши говорится, что бедуины спрашивали Посланника ﷺ о Часе, и он посмотрел на самого молодого из них и сказал: «Если этот человек доживёт, старость не настигнет его, и тогда наступит ваш Час». Аналогичный хадис есть от Анаса. Кроме того, слово «Час» также применяется к смерти отдельного человека.
Далее разбирается слово «как эти два» (كَهَاتَيْنِ), так оно встречается у аль-Кушмейхани в хадисе Сахля. У других передатчиков встречаются варианты «как эти два» и «так и так» в передаче Суфьяна, но с формулировкой «как эта» или «как эти два». В передаче Якуба ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хазима у Муслима — «Я был послан, и Час так»; в передаче Фудайля ибн Сулеймана он показывает двумя пальцами так.
Далее говорится, что он указывает двумя пальцами, вытягивая их в передаче Суфьяна, соединяя указательный и средний пальцы, а в передаче Фудайля ибн Сулеймана и Якуба — средний и следующий за большим палец. У исмаилитов из передачи Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима от его отца пальцы соединены и разделены, а в передаче Абу Дамры от Абу Хазима у Ибн Джарира пальцы средний и следующий за большим соединены. Он сказал: «Моя подобие и подобие Часа — как два коня в залоге», и подобное содержится в хадисе Бурейды с формулировкой «Я был послан, и Час почти опередил меня». Этот хадис приводят Ахмад и ат-Табари, и его иснад признан хорошим. В хадисе аль-Муставрид ибн Шаддада говорится: «Я был послан в тот же Час, и он опередил его, как эти два», — указывая на два пальца — указательный и средний. Этот хадис приводят ат-Тирмизи и ат-Табари.
Слово «в тот же» (بِنَفَسٍ) с открытым фа — это метафора близости, то есть «Я был послан при дыхании Часа».
И подобное содержится в хадисе Абу Джабиры (с открытой джим и с кясром в муаххаде) ан-Ансари от шейхов из ансаров, который привёл ат-Табари. Также он приводится от Абу Джабиры марифу без посредника в другой формулировке, на которую я укажу.
Его слова: «В хадисе Анаса и Абу ат-Тияха» (с открытой муссанны и удвоением тахтания, а в конце мухмал) — его имя Язид ибн Хумайд. У муслима встречается в риваяте Халида ибн аль-Хариса от Шуъбы: «Слышал я Катада и Абу ат-Тияха, как они рассказывали, что слышали Анаса», и он упомянул его, добавив в конце следующее. Шуъба связал мусаббиху и аль-вусъта и привёл это по пути Ибн Ади, от Шуъбы, от Хамзы ад-Дабби, и Абу ат-Тиях передал подобное. Это не противоречит Шуъбе, ибо он слышал это от трёх человек и рассказывал иногда от всех, иногда от некоторых. Исмаили привёл это по пути Асима ибн Али от Шуъбы, собрав троих, и у Муслима есть по пути Гундара от Шуъбы, от Катады: «Рассказывал нам Анас» как в риваяте аль-Бухари. Шуъба добавил: «Слышал Катада, как он говорил в своих рассказах о превосходстве одного из них над другим, и не знаю, упомянул ли он это от Анаса или сказал это сам». Ат-Табари привёл это с этой стороны в формулировке: «Не знаю, упомянул ли он это от Анаса или сказал сам», и добавил в риваяте Асима ибн Али, показывая средний и указательный пальцы. Он сказал, что Катада имел в виду превосходство одного из пальцев над другим.
Я сказал: я не видел этого в каких-либо путях от Анаса, хотя Муслим привёл это по пути Маабада, сына Хилаля, и ат-Табари по пути Исмаила ибн Убайдуллаха, оба от Анаса, но там этого нет. Да, я нашёл это добавление марифу в хадисе Абу Джабиры ибн ад-Даххака у ат-Табари.
Его слова: «В хадисе Абу Хурайры, рассказал мне Яхья ибн Юсуф» (в риваяте Абу Зарра: «рассказал нам»).
Его слова: «Рассказал нам Абу Бакр» (в риваяте, не от Абу Зарра, рассказал нам Абу Бакр, сын Айяша).
Его слова: «От Абу Хусайна» (в риваяте Ибн Маджах: «рассказал нам Абу Хусайн» с открытой мухмалой в начале, и Абу Салих — это Закван, и весь иснад куфийский).
Его слова: «Как эти два» — имеется в виду два пальца, так в оригинале. У Ибн Маджах от Ханнада ибн ас-Сарии, от Абу Бакра ибн Айяша, он соединил два пальца, и ат-Табари привёл это от Ханнада с формулировкой, показывая указательный и средний пальцы вместо слов «имеется в виду два пальца». Исмаили привёл это от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Ханнада с такой же формулировкой, то есть «его два пальца». У него есть от риваята Абу Талиба, от ад-Дури, и Абу Бакр указал двумя пальцами — указательным и следующим за ним. Это указывает на то, что в риваяте ат-Табари это включение, и это добавление подтверждается в марифу, но из хадиса Абу Хурайры, как уже упоминалось. Ат-Табари привёл это из хадиса Джабира ибн Самуры: «Как будто я вижу пальцы Посланника Аллаха ﷺ», он указал на мусаббиху и следующий за ней, говоря: «Я был послан вместе с Часом, как эти пальцы». В его риваяте от него он соединил указательный и средний пальцы. Под мусаббихой, которая с открытой мухмалой и удвоением муаххады, понимается палец между большим и средним пальцами, и это то, что называют мусаббихой, потому что им указывают при тасбихе и двигают при ташаххуде в знак единобожия. А слово саббаба (саббаба) происходит от того, что ими указывали при ругани.
Его слова: «Продолжил Исраиль, то есть сын Юнуса ибн Аби Исхака, от Абу Хусайна» — имеется в виду по иснаду и матну. Исмаили получил это от пути Убайдуллаха ибн Мусы, от Исраиля с его иснадом, сказав, что это похоже на риваят Ханнада от Абу Бакра ибн Айяша. Исмаили сказал: «За ними последовал Кейс ибн ар-Раби’, от Абу Хусайна». Айяд и другие сказали, что этот хадис указывает на различие в формулировках из-за небольшой разницы во времени между ним и Часом, а также различия либо в соседстве, либо в расстоянии между ними. Его подтверждает слова: «Как превосходство одного из них над другим». Некоторые сказали: это то, что, вероятно, следует сказать, и если бы имелось в виду первое, Час бы настал из-за соединения одного пальца с другим.
Ибн ат-Тайн сказал: в значении слов «как эти два» есть разногласия: одни говорят, что имеется в виду расстояние между указательным и средним пальцами по длине, другие — что смысл в том, что между ними нет пророка.
Аль-Куртуби в «Аль-Муфхиме» говорит: суть хадиса — приближение дела Часа и быстрота его наступления. Он отмечает, что в риваяте с ниспадом (النصب) сравнение происходит посредством присоединения, а в риваяте с рафъом (رفع) — с различием. Аль-Байдави объясняет, что смысл в том, что отношение наступления пророческой миссии к наступлению Часа подобно отношению одного пальца к другому, и говорится, что имеется в виду непрерывность призыва пророка, когда один палец не отделяется от другого, как и два пальца не разъединяются. Ат-Тайиби предпочитает мнение аль-Байдави, добавляя дополнительные доводы. Аль-Куртуби в «Ат-Тазкира» поясняет, что смысл хадиса — приближение дела Часа, и нет противоречия между этим и словом в другом хадисе «Тот, кто спрашивает о нем, знает не больше, чем спрашивающий». Имеется в виду, что между пророком и Часом нет промежуточного пророка, как между указательным и средним пальцем нет другого пальца. Это не означает, что известно точное время Часа, но контекст указывает на его близость и последовательность признаков, как сказал Всевышний: «Вот наступили признаки Его». Ад-Дахак сказал, что первым признаком является посылание Мухаммада ﷺ, а мудрость в том, что наступление признаков пробуждает забывчивых и побуждает их к покаянию и подготовке. Аль-Кирмани говорит, что смысл — указание на близость соседства, а также на различие между ними в длине. По этому мнению, следует рассматривать первое толкование как главное, и сказанное не противоречит словам Всевышнего: «Воистину, у Аллаха знание о Часе» и тому подобное, поскольку знание близости Часа не требует знания точного времени его прихода. Также сказано, что смысл хадиса в том, что между мной и Судным днем нет ничего, он близок ко мне, как средний палец к указательному, и в этом нет противоречия с тем, что только Аллах знает Час. Иъяд отмечает, что некоторые пытались толковать отношение между двумя пальцами как отношение оставшегося времени мира к прошедшему, утверждая, что весь срок — семь тысяч лет, и опирались на недостоверные сведения. Они приводили хадис, переданный Абу Даудом, о том, что оставшаяся часть уммы — полдня, которое они объясняли пятьюстами годами, что означает, что оставшееся — половина седьмой части, близкая по длине к расстоянию между указательным и средним пальцами. Однако это мнение отвергается из-за противоречий и превышения указанного срока, ведь если бы оно было достоверным, не было бы разногласий. Следует отметить, что с эпохи Иъяда прошло уже триста лет. Ибн аль-Арби говорит, что средний палец длиннее указательного на половину его длины, и так же оставшаяся часть мира от пророческой миссии до Часа. Он считает это маловероятным, поскольку неизвестна точная длина мира, и как можно получить половину седьмой части неизвестного срока, поэтому правильнее отказаться от такого толкования. Ранее об этом писал Абу Джафар ибн Джарир ат-Табари в предисловии своей истории, передавая от Ибн Аббаса, что мир длится семь тысяч лет, из которых прошло шесть тысяч сто лет. Он приводит это от Яхьи ибн Якуба, от Хаммада ибн Аби Сулеймана, от Саида ибн Джубайра, а Яхья — это Абу Талиб аль-Касс, ан-Ансари. Аль-Бухари считает этот хадис слабым, а его передатчик — факихом Куфы, и в этом есть спор. Затем ат-Табари приводит слова Кааба аль-Ахбара, что мир длится шесть тысяч лет, и от Вахба ибн Мунаббиха такое же мнение с добавлением, что прошло уже пять тысяч шестьсот лет. Потом он отвергает эти мнения и предпочитает слова Ибн Аббаса. Далее он приводит хадис Ибн Умара, переданный в двух Сахихах с рафъом: «Ваш срок в сроках тех, кто был до вас, — от молитвы аср до захода солнца», и от Мугейры ибн Хакима с формулировкой: «Остаток для моей уммы в этом мире — как время от молитвы аср», а также от Муджахида, что они были у Пророка ﷺ, и солнце было над Кукайканом после асра, и он сказал: «Ваши жизни в жизнях тех, кто был до вас, — как остаток этого дня от прошедшего». Этот хадис также передается у Ахмада с хорошим иснадом. Затем приводится хадис Анаса, когда Посланник Аллаха ﷺ выступал с речью в день, когда солнце почти садилось, и он упомянул подобное, как в первом хадисе Ибн Умара. От Абу Саида приводится хадис с похожим смыслом, где при заходе солнца сказано: «Остаток мира в том, что прошло, подобен остатку вашего сегодняшнего дня в том, что прошло».
Также приведён хадис от Абу Саида, в котором упоминается Али ибн Зайд ибн Джудаан, однако он слабый. Приведён также хадис от Анаса, в котором упоминается Муса ибн Халаф. Затем автор объединил их, исходя из того, что его высказывание после молитвы аср следует понимать как указание на то, что если молиться в середине её времени... Я сказал: это далеко от формулировок Анаса и Абу Саида, а хадис от Ибн Умара достоверен и общепризнан, поэтому правильным является опираться на него. У него два возможных толкования: первое — что сравнение является приблизительным и не подразумевает точного количества, что согласуется с хадисами Анаса и Абу Саида при условии их достоверности; второе — что хадис Ибн Умара следует понимать буквально, так как он достоверен, и в нём содержится указание на то, что продолжительность этого уммы примерно равна пятой части дня. Затем ат-Табари подтвердил свои слова хадисом из этой главы и хадисом от Абу Таълабы, который привёл Абу Дауд и который аль-Хаким признал достоверным. Его формулировка: «Клянусь Аллахом, этот умма не осилит даже половины дня». Передатчики его надёжны, но аль-Бухари предпочёл оставить его без продолжения.
Также у Абу Дауда есть хадис от Саада ибн Аби Ваккаса с формулировкой: «Я надеюсь, что моя умма не осилит у своего Господа отсрочить её на половину дня». Сааду сказали: «Сколько это половина дня?» Он ответил: «Пятьсот лет». Передатчики надёжны, но есть разрыв в иснаде. Ат-Табари сказал: «Половина дня — это пятьсот лет, исходя из слов Всевышнего: «И ведь один день у твоего Господа — как тысяча лет» (Коран 22:47). Если соединить это с высказыванием Ибн Аббаса, что мир длится семь тысяч лет, то сведения совпадают, и получается, что прошедшее до времени упомянутого хадиса около шести тысяч пятьсот лет». Суҳайли привёл слова ат-Табари и подтвердил их хадисом аль-Муставрид, а также хадисом Зимля, в котором сказано: «Мир семь тысяч лет, и я был послан в конце его».
Я сказал: этот хадис относится к Зимлю, и его иснад очень слаб. Его привёл Ибн ас-Сакан в книге «Ас-Сахаба» и сказал, что его иснад неизвестен и не признан среди сподвижников. Ибн Кутайба в «Гариб аль-Хадис» и Ибн Менда и другие также упоминали его среди сподвижников, называя его по-разному — одни Абдуллахом, другие ад-Даххаком. Ибн аль-Джаузи включил его в список вымышленных хадисов, а Ибн аль-Асир сказал, что его формулировки искусственны. Суҳайли пояснил, что в хадисе о половине дня нет ничего, что исключало бы увеличение сверх пятисот лет. Он сказал: «Это объяснение содержится в хадисе, который передал Джафар ибн Абд аль-Вахид с формулировкой: «Если моя умма будет благочестивой, её пребывание будет один день из дней Последнего времени, а это тысяча лет, а если она будет злой — то половина дня». И в словах «Я был послан» и «Час» нет ничего, что противоречило бы правильности такого толкования. Более того, сказано, что между ним и Часом не будет пророка, что приближает время его наступления».
Затем он допустил, что количество букв в начале сур, исключая повторяющиеся, может соответствовать хадису Зимля, и указал, что их число — 903. Я сказал: это основано на способе подсчёта магрибитов, тогда как у машриков число меньше на 210, так как буква син у магрибитов равна 300, а сад — 60, а у машриков син — 60, сад — 90, и получается у них 693. К тому же прошло уже более ста сорока лет сверх этого, поэтому толкование с этой стороны неверно. Зафиксировано от Ибн Аббаса запрещение считать по способу Абу Джада и указание, что это относится к колдовству, что недалеко от истины, так как у этого нет основания в шариате.
Кади Абу Бакр ибн аль-Араби, один из учителей Суҳайли, в «Фаваид Рихляти» сказал: «Ложными являются разрозненные буквы в начале сур, и я насчитал по ним более двадцати мнений и не знаю никого, кто судил бы о них с научной точки зрения и достиг понимания, кроме меня. Он отметил, что если бы арабы не знали, что у них есть определённое значение, известное между ними, они были бы первыми, кто возразил бы против этого пророку ﷺ, ведь он читал им «Алиф Лам Мим», «Хамим», «Фуссилат» и другие суры, и они не возражали, а напротив, признавали их красноречие и выразительность, хотя и стремились к ошибкам и огрехам, что указывает на то, что это было известно между ними и не вызывало отрицания».
Я сказал: что касается подсчёта букв в частности, то это пришло от некоторых иудеев, как передал Ибн Исхак в сирах пророка ﷺ от Абу Ясира ибн Ахтаба и других, что они приписали буквам в начале сур такое значение и сократили срок. Когда были ниспосланы «Алиф Лам Мим» и «Ра», они сказали: «Ты запутал нас». Если это и имелось в виду, то следует считать все буквы, не исключая повторяющиеся, так как у каждой буквы есть свой секрет, или же ограничиться удалением повторяющихся из имён сур. Если буквы повторяются, то сур, начинающихся с них, двадцать девять, а общее число букв — семьдесят восемь: «Алиф Лам Мим» шесть, «Хам» шесть, «Ра» пять, «Тасм» две, «Мим», «Сад», «Каф», «Ха», «Айн», «Сад», «Тха», «Та», «Йа», «Син», «Сад», «Каф», «Нун». Если удалить повторяющиеся буквы из сур — пять «Алиф Лам Мим», пять «Хам», четыре «Ра» и одна «Тасм», останется четырнадцать сур с числом букв тридцать восемь. Если подсчитать их числовые значения по магрибскому джумле, получится 2624, а по машриковому — 1745. Я не упоминаю это для того, чтобы на этом основывались, а чтобы показать, что то, к чему склонялся Суҳайли, не заслуживает доверия из-за сильных разногласий. В целом же наиболее достоверным является хадис Ибн Умара, на который я уже ссылался. Ма'мар привёл в «Джами» от Ибн Аби Наджих, от Муджахида, что он слышал от Икримы в отношении слов Всевышнего: «В тот день, который равен пятидесяти тысячам лет» (Коран 70:4), что мир от начала до конца — это день, равный пятидесяти тысячам лет, и никто не знает, сколько прошло и сколько осталось, кроме Аллаха. Некоторые толкователи «аль-Масабих» отнесли хадис «Эта умма не осилит отсрочить её на половину дня» к Дню Воскресения, и ат-Тайби подделал его, но попал в точку. Что касается добавления Джафара, то оно вымышленное, так как известно, что он фабриковал хадисы, и учёные отвергли его, хотя он не приводил иснад для этого. Удивительно, как Суҳайли промолчал об этом, зная его положение. И помощь у Аллаха.