Что касается момента умирания и предсмертного состояния, то здесь не действует запрет, наоборот, это является желательным. В этом содержится подробное разъяснение по поводу нежелательности смерти в состоянии здоровья. Тот, кто не желает смерти, предпочитая жизнь ради наслаждений будущего мира, заслуживает порицания. А кто не желает смерти из страха перед наказанием, словно он не выполнил свои обязанности и не подготовился к ней должным образом, освобождаясь от последствий и исполняя повеления Аллаха, тот оправдан. Однако тому, кто испытывает такое состояние, следует стремиться к тому, чтобы подготовиться к смерти, чтобы, когда она наступит, он не испытывал отвращения, а, наоборот, любил её ради надежды на встречу с Аллахом - Всевышним.
Также говорится, что никто из живущих в этом мире не видел Аллаха - Всевышнего; это происходит только с верующими после смерти, исходя из Его слов: «Смерть — это встреча с Аллахом». Ранее было разъяснено, что встреча (لقاء) более общее понятие, чем видение (رؤية), и если встреча исключена, то и видение исключено. Это подтверждается более ясным образом в достоверном хадисе Муслима от Абу Умамы, переданном с повышением статуса, в длинном хадисе, где сказано: «Знайте, что вы не увидите вашего Господа, пока не умрёте».
Второй хадис — хадис Абу Мусы — похож на хадис Убады, за исключением его слов. Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «И как будто он привёл его для подтверждения достоверности хадиса». Этот хадис также приводится Муслимом. Бурейд — это Муаххада, затем Мухмала, он сын Абдуллаха ибн Аби Бурды.
Третий хадис — слова: «Мне сообщили Саид ибн аль-Мусаййаб и Урва ибн аз-Зубайр о людях из учёных» — так в передаче Акиля. Он приводится в книге «Смерть Пророка» по пути Шуайба от аз-Зухри, который сообщил Урва, не упоминая никого другого. По пути Юнуса от аз-Зухри сообщил Саид ибн аль-Мусаййаб о людях из учёных, не упоминая Урву. Я упоминал в книге «Молитвы» имена некоторых из тех, кто был неясен в этой передаче среди шейхов аз-Зухри. Подробный разбор хадиса приведён в книге «Смерть Пророка», а его связь с переводом связана с выбором Пророком ﷺ встречи с Аллахом после того, как ему был дан выбор между смертью и жизнью, и он выбрал смерть. Следует опираться на этот хадис в этом вопросе.
Некоторые комментаторы упоминали, что Ибрахим ﵇ сказал Ангелу смерти, когда тот пришёл забрать его душу: «Видел ли ты друга, который умирает от друга?» Тогда Аллах - Всевышний - внушил ему ответить: «Видел ли ты друга, который не желает встречи с другом?» Он сказал: «О Ангел смерти, теперь забирай». В книге «Аль-Мубтада» Абу Худейфы Исака ибн Бишра аль-Бухари, одного из слабых передатчиков, есть передача от Ибн Омара, где Ангел смерти сказал: «О Господь, раб Твой Ибрахим боится смерти». Он ответил: «Скажи ему: друг, если срок с другом затягивается, он тоскует по нему». Ангел передал это Ибрахиму, который сказал: «Да, о Господь, я тоскую по встрече с Тобой». Тогда ему дали веточку, он вдохнул её аромат и умер.
Глава 42 — О предсмертных муках.
6510 — Передал мне Мухаммад ибн Убайд ибн Маймун, что Иса ибн Юнус рассказал от Умара ибн Саида, который сказал: «Ибн Абу Мулика сообщил мне, что Абу Амру Захван, раб Аиши, рассказал ему, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Посреди у Пророка ﷺ была риква (или деревянный сосуд с водой, в котором, по мнению Умара, была вода). Он погружал руку в воду, вытирал ею лицо и говорил: 'Нет божества, кроме Аллаха, у смерти есть муки'. Затем он поднимал руку и говорил: 'В компании Высшего друга' — пока не умер и рука его опустилась». Абу Абдуллах сказал: «Риква — из кожи, а сосуд — из дерева».
6511 — Передал мне Садака, что Абда рассказал от Хишама от отца, от Айши, что были люди из бедуинов, суровые, которые приходили к Пророку ﷺ и спрашивали его: «Когда наступит Час?» Он смотрел на самого младшего из них и говорил: «Если этот доживёт, то старость его не настигнет».