Передал нам Абу Яман, сообщил Шуайб, передал Абу аз-Зинад от аль-Ардж, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Люди будут поражены в момент поражения, и я буду первым, кто встанет, и вот Моисей держится за Арш, и я не знаю, был ли он среди поражённых». Это передал Абу Саид от Пророка ﷺ.
Слово: «Глава о трублении в сур» — упоминание этого встречается неоднократно в Коране, в сурах «Скот», «Верующие», «Муравьи», «Толпы», «Каф» и других. Произносится с даммой на мухмаля (пропущенной) и с сукуном на вау, и так же зафиксировано в известных чтениях и хадисах. Сообщается от аль-Хасана аль-Басри, что он читал это с фатхом на вау, понимая под этим множественное число «сур» (сур — труб), и толковал это как вдувание в тела, чтобы души вернулись к ним. Абу Убайда сказал, что в переносном смысле «сур» с сукуном на вау означает множественное число от «сура» (форма, образ), как говорят «сур города» во множественном числе от «сура».
Поэт сказал:
Когда пришла весть о Зубайре — покорились стены города,
И смысл двух чтений совпадает.
Подобное передал ат-Табари от некоторых, добавив: «как шерсть — множественное от «суфа» (шерстинка)». Они сказали, что имеется в виду вдувание в сур, то есть в тела, чтобы души вернулись, как сказал Всевышний: «И вдохнул в него из Своего духа» (Коран 15:29). После этого сказано, что это множественное число, потому что это имена родов, а не множественные числа. Нахас и другие выступали против такого толкования. Аз-Захри сказал, что это противоположно мнению суннитов и общины.
Я говорю: Абу аш-Шейх в книге «Величие» привёл от Вахба ибн Мунаббиха слова: «Аллах создал сур из белой жемчужины в чистом стекле, затем сказал Аршу: «Возьми сур и держись за него». Потом сказал: «Будь», и так появился Исрафил. Он приказал ему взять сур, и он взял его, в нём было отверстие на каждую созданную душу и каждую индивидуальную сущность». Затем упомянул хадис. В нём говорится: «Затем все души собираются в сур, потом Аллах приказывает Исрафилю вдувать в него, и каждая душа входит в своё тело». Исходя из этого, вдувание происходит сначала в сур, чтобы вдувание с духом достигло сур, которые есть тела. Присоединение вдувания к сур, которые являются рогом, — это истина, а к сур, которые есть тела, — переносное значение.
Слово: Муджахид сказал: «Сур подобен форме трубы (рога)». Это передал аль-Фиряби от Ибн Аби Наджих, от Муджахида, говоря о словах Всевышнего: «И вдули в сур» — сказал: «Подобно форме трубы». Владелец «Ас-Сихах» сказал: «Труба, на которой трубят, известна, и её называют также ложью, то есть это метафора, поскольку она из рода лжи».
Примечание: Не обязательно, чтобы из-за порицания вещи, не подобной ей, не сравнивали с ней похвальное. Так, например, сравнение звука откровения с звоном колокольчика, при запрете сохранять колокольчик, уже упоминалось в начале откровения. Сур — это рог, как сказано в марифетных хадисах. В истории начала азана употреблялись слова «буук» и «корн» в отношении инструмента, который используют иудеи для призыва к молитве. Говорят, что «сур» — это название рога на языке жителей Йемена, что подтверждается словами поэта:
Мы вдували их утром на двух пастбищах…
Сильное столкновение, не похожее на столкновение двух сур.
Абу Дауд, ат-Тирмизи (который его одобрил), ан-Насаи (который подтвердил), Ибн Хиббан и аль-Хаким (который признал достоверным) передали от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, что пришёл бедуин к Пророку ﷺ и спросил: «Что такое сур?» Он ответил: «Рог, в который вдувают». Ат-Тирмизи также передал и одобрил от Абу Саида, что Пророк ﷺ сказал: «Какой же блаженный и владелец суры, который проглотил рог и слушал приказ о вдувании». Ат-Табарани передал от Зейда ибн Аркама и Ибн Мардуйи от Абу Хурайры, а также для Ахмада и аль-Байхаки от Ибн Аббаса, в которых говорится, что Джибриль справа, а Микаиль слева — это владелец суры, то есть Исрафил. В их иснадах есть разногласия. Аль-Хаким с хорошей цепочкой передал от Язида ибн аль-Ассама, от Абу Хурайры, что: «Край владельца суры с тех пор, как он был назначен, всегда готов, смотрит в сторону Арша, боясь, что ему прикажут раньше, чем он успеет моргнуть, словно его глаза — два сверкающих звёздных светила».
Слово: «Заджра» — крик, вопль, это тоже толкование Муджахида, переданное аль-Фиряби от Ибн Аби Наджих, от Муджахида, по словам Всевышнего: «Это всего лишь один вопль, и вот они смотрят» — он сказал: «Крик». И в словах: «Это всего лишь один вопль, и вот они на рассвете» — он сказал: «Крик».
Я сказал: это выражение означает второе вдувание в сур (трубу), как и в первом вдувании, о котором говорится в словах Всевышнего - ﴿Они не ждут ничего, кроме одного крика, который охватит их﴾ (аята).
В словах: «Сказал Ибн Аббас: ан-Наукур — это сур. Так передал ат-Табари и Ибн Аби Хатим от Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса в словах Всевышнего: ﴿Когда в Наукур будет вдуто﴾, — сказал: сур. А значение «нукира» — вдувание, так сказано в «Аль-Асас». Также аль-Байхаки передал по другому пути от Ибн Аббаса в тех же словах: «Сказал Посланник ﷺ: «Как же я могу быть счастлив, когда обладатель рога проглотил новый рог»».
(Примечание): стало широко известно, что обладателем суры является Исрафил ﵇, и это мнение передал аль-Халими как общепринятое. Оно подтверждается в хадисе Вахба ибн Мунаббиха, упомянутом выше, в хадисе Абу Саида у аль-Байхаки, в хадисе Абу Хурайры у Ибн Мардуйха, а также в длинном хадисе о суре, который передали Абд ибн Хумайд, ат-Табари, Абу Яля в «Аль-Кабир», ат-Табарани в «Ат-Тивалат», Али ибн Маъбад в книге «Повиновение и неповиновение», аль-Байхаки в «Аль-Баъс» от хадиса Абу Хурайры. Его передача ведется через Исмаила ибн Рафиъ, хотя в иснаде есть слабости: его передавали от Мухаммада ибн Кааба аль-Курзи то напрямую, то через неизвестного посредника, а Мухаммад — от Абу Хурайры то напрямую, то через неизвестного ансари посредника. Также Исмаил ибн Аби Зияд аш-Шами, один из слабых передатчиков, передал его в толковании от Мухаммада ибн Аджлан от Мухаммада ибн Кааба аль-Курзи. Муглатай критиковал Абд аль-Хакка за ослабление хадиса через Исмаила ибн Рафиъ, не заметив, что аш-Шами слабее, и, возможно, он присвоил его и приписал Ибн Аджлану. Даркутни сказал, что он оставлен и ослаблен, а аль-Халили назвал его слабым шейхом, который наполнил толкование тем, что не следует принимать.
Аль-Хафиз Имад ад-Дин Ибн Касир в хадисе о суре сказал, что Исмаил ибн Рафиъ собрал его из нескольких источников, и его основа у него от Абу Хурайры, и он изложил весь хадис единым изложением. Кади Абу Бакр ибн аль-Араби подтвердил достоверность хадиса через путь Исмаила ибн Рафиъ в «Сирадж», и аль-Куртуби последовал за ним в «Ат-Тазкира». Мнение Абд аль-Хакка об ослаблении более предпочтительно, и аль-Байхаки ослабил его ранее. В этом хадисе у Али ибн Маъбада говорится, что Аллах создал сур и дал его Исрафилю, и он направляет его, глядя на Арш. Я упомянул, что сказал Вахб ибн Мунаббих об этом, возможно, это его источник.
Также есть мнение, что тот, кто дует в сур, другой. В «Ат-Табарани аль-Аусат» от Абдуллы ибн аль-Хариса: «Мы были у Айши, и она сказала: «О Кааб, расскажи мне об Исрафиле». Он рассказал хадис, в котором говорится: «Ангел суры стоит на одном колене, а другое поставил, проглатывая сур, согнувшись, спина его направлена, а взгляд устремлен на Исрафила. Ему приказано, когда он увидит, что Исрафил сложил крылья, дуть в сур». Айша сказала: «Я слышала это от Посланника ﷺ, и его люди надежны, кроме Али ибн Зейд ибн Джудъана, в котором есть слабость». Если это подтвердится, то это значит, что оба дуют, и это подтверждается хадисом Ханнада ибн ас-Сарии в книге «Зухд» с достоверным иснадом, но он маукуф (прекращенный) на Абд ар-Рахмана ибн Аби Амры, который сказал: «Нет утра без двух ангелов, ответственных за сур».
От пути Абдуллы ибн Дамры есть подобное, с добавлением: «Они ждут, когда им прикажут дуть». Так же у Ахмада от пути Сулеймана ат-Тайми от Абу Хурайры от Пророка ﷺ или от Абдуллы ибн Амра от Пророка ﷺ сказано: «Два дующего на втором небе, голова одного на востоке, ноги на западе — или наоборот — ждут, когда им прикажут дуть в сур, и они дуют». Его люди надежны. Аль-Хаким передал это от Абдуллы ибн Амра без сомнения, а Ибн Маджах и аль-Баззар от Абу Саида передали с поднятием: «Два обладателя суры с рогами в руках наблюдают, когда им прикажут».
Исходя из этого, его слова в хадисе Аиши: «Когда он (Израфиль) видит, он складывает крылья и дует — это первая дуновение, дуновение оглушения, затем Израфиль дует второе дуновение — дуновение воскрешения». Его слова: «Раджифат — это первое дуновение, а радифат — второе дуновение» — это также толкование Ибн Аббаса, и его передавали ат-Табари и Ибн Абу Хатим с упомянутым иснадом. Его объяснение уже приводилось в толковании суры «Ан-Назиат», и на этом настаивал аль-Фарра и другие в значениях Корана. От Муджахида передано, что раджифат — это землетрясение, а радифат — это тряска. Это передал аль-Фиряби, ат-Табари и другие от него, и подобное встречается в длинном хадисе о суре. В риваяте Али ибн Маабада сказано: «Затем земля сотрясается, это раджифат, и земля становится как корабль в море, по которому бьют волны». Можно объединить это с тем, что землетрясение возникает от дуновения оглушения.
Затем автор упомянул хадис Абу Хурайры: «Люди оглушены», объяснение которого уже приводилось в рассказе о Мусе ﷺ из хадисов пророков. Я также упомянул переданное от Ибн Хазма, что дуновение в сур — происходит четыре раза, и после этого следует его рассуждение. Затем я увидел в словах Ибн аль-Арби, что их три: дуновение страха, как в суре «Ан-Намль», дуновение оглушения, как в суре «Аз-Зумар», и дуновение воскрешения, которое также упоминается в «Аз-Зумар». Аль-Куртуби сказал: «Правильнее, что их только два, поскольку в обеих аятах сказано «кроме кого пожелает Аллах», и не следует из различия оглушения и страха, что они не могут быть вместе в первом дуновении». Затем я нашёл опору Ибн аль-Арби в длинном хадисе о суре, где он сказал: «Затем в сур дуновения три: дуновение страха, дуновение оглушения и дуновение воскрешения для Господа миров». Ат-Табари передал это кратко, и я уже упоминал, что его иснад слаб и противоречив. В достоверном хадисе Муслима от Абдуллы ибн Амра передано, что их два, и его формулировка в середине мرفу-хадиса: «Затем дуновение в суре, и никто не услышит его, кроме того, кто прислушается и поднимет голову, затем Аллах пошлёт дождь, похожий на росу, из которого вырастут тела людей, затем дуновение ещё одно, и вот они стоят и смотрят».
Аль-Байхаки передал с сильным иснадом от Ибн Масуда, моукфом: «Затем ангел сур стоит между небом и землёй и дует в него, а сур — это рог, и не останется творения Аллаха ни на небесах, ни на земле, кроме умерших, кроме тех, кого пожелает твой Господь. Затем между двумя дуновениями будет то, что пожелает Аллах». В хадисе Ауса ибн Ауса ас-Сафи говорится: «Лучший из ваших дней — пятница, в нём оглушение и дуновение». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи, и подтвердили Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким. Ранее в толковании суры «Аз-Зумар» из хадиса Абу Хурайры упоминалось, что между дуновениями сорок, и во всём этом есть указание на то, что дуновения только два, и объяснение этого уже приводилось там, включая объяснение слов Абу Хурайры, когда ему сказали «сорок лет», он отказался объяснять, сказав: «Я не знаю этого, и не стану высказывать мнение».
Аль-Куртуби в «Ат-Тазкира» высказывает две возможные трактовки его слов: либо он утверждает, что у него не было знания об этом, но не стал объяснять, так как не было необходимости в разъяснении; либо он имел в виду, что воздержался спрашивать о толковании, и тогда у него действительно не было знания об этом. Он также отметил, что в передаче говорится, что между двумя трубными звуками прошло сорок лет.
Я отметил, что подобное встречается в слабом передаче от Абу Хурайры в толковании Ибн Мардувая, а Ибн Мубарак в «Ар-Ракайик» приводит от Мурсала аль-Хасана, что между двумя трубными звуками сорок лет: первая — смерть всех живых, вторая — оживление всех мертвых. Подобное есть и у Ибн Мардувая от Ибн Аббаса, но этот хадис также слаб. У него же есть свидетельства, что Абу Хурайра не имел точного знания, и он приводит от него с хорошей цепочкой, что когда сказали «сорок», он ответил: «Так я слышал». Ат-Табари приводит с достоверной цепочкой от Катады прерванный хадис Абу Хурайры, затем говорит, что его сподвижники не спрашивали его об этом и не добавляли ничего, но считали, что это сорок лет. Это опровержение мнения аль-Халими: все передания сходятся на том, что между трубными звуками сорок лет.
Я также отметил, что в отношении того, что происходит с мертвыми между двумя трубными звуками, в длинном хадисе о суре говорится, что все живые, умершие после первого трубного звука, и остался только Аллах, Он — Превознесенный — говорит: «Я — Всемогущий, кому сегодня принадлежит власть?» Никто не отвечает, тогда Он говорит: «Власть принадлежит Единому, Всемогущему». Ан-Нахас приводит от Абдуллы по пути Абу Ваиля, что это происходит после воскрешения, и он считает это более вероятным. Аль-Куртуби предпочитает первое мнение, и возможно объединение, что это происходит дважды, что более предпочтительно. Аль-Байхаки приводит от Абу аз-За‘ра: «Мы были у Абдуллы ибн Мас‘уда, он упомянул Даджаля и сказал: «Потом между трубными звуками будет то, что пожелает Аллах, и не будет в потомках Адама ни одного существа на земле, кроме него». Он сказал: «Тогда Аллах пошлет воду из-под Престола, и их тела и плоть прорастут из этой воды, как земля прорастает от дождя»». Передатчики достоверны, но хадис маукуф (прекращён на слова сподвижника).
(Примечание): если установлено, что трубный звук — это выход из могил, то как мёртвые смогут услышать его? Ответ: возможно, что трубный звук воскрешения длится, пока их оживление не завершится постепенно. Имам ранее приводил в рассказе о Мусе некоторые сведения о тех, кого Аллах исключил в словах: «Потрясены были те, кто на небесах и на земле, кроме тех, кого пожелал Аллах», и всего по этому поводу существует десять мнений.
Первое: все они мертвы, так как не ощущают, и потому не потрясаются. К этому склоняется аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» и в этом есть свои основания, так как не было достоверных сведений об их определении. Его ученик аль-Куртуби в «Ат-Тазкира» отметил, что в этом есть достоверный хадис Абу Хурайры и в «Зухд» Ханнада ибн ас-Сарри от Са‘ида ибн Джубайра маукуф: «Они — мученики», и цепочка до Са‘ида достоверна. Я приведу хадис Абу Хурайры далее. Это второе мнение.
Третье: это пророки, и к этому склоняется аль-Байхаки в толковании хадиса, разрешая, что Муса может быть среди тех, кого Аллах исключил. Он говорит, что они живы у своего Господа, как мученики, и когда звучит первый трубный звук, они потрясаются, но это не смерть во всех смыслах, кроме утраты чувствительности.
Пророк ﷺ разрешил, что Муса может быть среди исключённых, так как у него не исчезло ощущение из-за того, что случилось с ним в потрясении у горы. Затем он упомянул свидетельство Са‘ида ибн Джубайра о мучениках и хадис Абу Хурайры, что Пророк ﷺ спросил Джибриля о тех, кого Аллах не пожелал потрясти, и тот ответил, что это свидетели Аллаха. Хадис подтвердил аль-Хаким, передатчики достоверны, и это мнение предпочёл ат-Табари.
Четвёртое: Яхья ибн Салам в своём толковании сказал, что последними останутся Джибриль, Микаиль, Исрафиль и ангел смерти, затем умрут трое, и Аллах скажет ангелу смерти: «Умри», и он умрёт. Я отметил, что подобное есть в передаче от Анас ибн Малик, которую приводит аль-Байхаки, и у Ибн Мардувая с формулировкой, что трое, кого Аллах исключил, — Джибриль, Микаиль и ангел смерти.
Иснад этого хадиса слабый, и у него есть другой путь передачи от Анаса, который также слаб у ат-Табари и Ибн Мардуйи. Однако контекст более полный, и ат-Табари приводит его с достоверным иснадом от Исмаила ас-Судди, который связывает его с Исмаилом ибн Аби Зиядом аш-Шами в своём тафсире от Ибн Аббаса, подобно Яхье ибн Саламу и другим от Саида ибн аль-Мусаййиба. Ат-Табари добавляет, что среди них нет носителей Арша, поскольку они находятся выше небес.
Пятый пункт: возможно взять из того, что сказано в четвёртом.
Шестой пункт: четыре упомянутых и носители Арша встречаются в длинном хадисе Абу Хурайры, известном как хадис о картинах. Уже была сделана ссылка на него, и известно, что его иснад слаб и нестабилен. От Кааба аль-Ахбара есть подобный риваят, где он говорит, что их двенадцать. Этот хадис приводил Ибн Аби Хатим, а аль-Байхаки приводит его от Зейда ибн Аслама, прерванным, но с достоверными передатчиками. В хадисе о картинах он объединяет это мнение с тем, что они — свидетели. В нём Абу Хурайра спрашивает: «О Посланник Аллаха ﷺ, кто будет исключён в час ужаса?» Он ответил: «Свидетели», затем упомянул звук страшного взрыва, как было сказано ранее.
Седьмой пункт: Муса один, приводится ат-Табари с слабым иснадом от Анаса и Кутады, упоминается ат-Тхаляби от Джабира.
Восьмой пункт: дети, находящиеся в раю, и аль-Хавар аль-Айн.
Девятый пункт: они и хранители рая и ада, а также змеи и скорпионы, как передаёт ат-Тхаляби от ад-Даххака ибн Музахима.
Десятый пункт: все ангелы. Это утверждает Абу Мухаммад ибн Хазм в «Аль-Милал ва-н-Нихал», говоря, что ангелы — это души без тел, которые не умирают. Что касается того, что приводит ат-Табари с достоверным иснадом от Кутады, то аль-Хасан сказал: «Аллах делает исключение, но никого не оставляет без смерти». Это может считаться другим мнением. Аль-Байхаки отметил, что некоторые учёные считают большинство этих мнений слабыми, поскольку исключение произошло среди обитателей небес и земли, а эти не являются их обитателями, так как Арш находится над небесами, и носители Арша не из их числа. Джибриль и Микаиль — из тех, кто стоит у Арша. Поскольку рай находится над небесами, а рай и ад — два отдельных мира, созданных для вечности, это указывает, что исключённые — не ангелы. Это подтверждается хадисом, приведённым Абдуллахом ибн Ахмадом в «Заваид аль-Муснад», который исправил аль-Хаким, из хадиса Лакита ибн Амера, где сказано, что они будут пребывать столько, сколько им угодно, затем прозвучит крик, и, клянусь твоим Господом, никто на его спине не останется живым, даже ангелы, которые с твоим Господом.
В риваяте Абу Зинада от аль-Араджа сказано: «Не знаю, был ли он среди тех, кто был поражён», так он приводит кратко, а остальное не приводит Исмаили от пути Мухаммада ибн Яхьи от шейха аль-Бухари в этом хадисе.
Говоря: «Передал Абу Саид, то есть аль-Худри, от Пророка ﷺ», имеется в виду исходный текст хадиса, который уже был приведён в книге о личностях и в рассказе о Мусе из хадисов о пророках, и я приводил его толкование также в рассказе о Мусе.
Глава 44 — «Аллах заберёт землю в День воскресения». Передал Нафиʿ от Ибн Умара от Пророка ﷺ.