Передал нам Саид ибн Аби Марьям, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: рассказал мне Абу Хазим, что он слышал Сахля ибн Саада, который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Люди будут воскрешены в День Суда на белой, светлой земле, похожей на чистый диск (قرصة نقّي), — сказал Сахль или кто-то другой, — на которой не будет никаких ориентиров для кого-либо»».
Комментарий к слову: «Глава: Аллах забирает землю в День Суда». Когда упомянута сцена трубного звука, он указал на то, что сказано в суре Аз-Зумар перед аятом о трубном звуке: «И не оценили они Аллаха по достоинству Его, а земля вся — в Его руке в День Суда» (الزمر:67). Также в словах Всевышнего: «Когда будет вдуто в рог один раз, и земля и горы будут сдвинуты с места одним сотрясением» (الزمر:68-69) — из этого можно удержаться на том, что забирание небес и земли происходит после или одновременно с трубным звуком, и это будет рассмотрено далее.
Комментарий к слову: «Передал Нафи', от Ибн Умара, от Пророка ﷺ». Этот комментарий отсутствует в риваяте некоторых шейхов Абу Зарра, хотя он дошёл в книге ат-Тахид, и его объяснение будет там, если пожелает Аллах.
Затем в главе приведены три хадиса:
Первый хадис. Комментарий: Абдуллах — это ибн аль-Мубарак, а Юнус — ибн Язид.
Комментарий к слову: «От Абу Салама» — так сказал Юнус, а Абдуррахман ибн Халид противоречил ему, сказав от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййиб, как уже упоминалось в толковании суры Аз-Зумар. Эта разница не была рассмотрена ад-Даракутни в книге «Аль-Илаль». Ибн Хузайма в книге ат-Тахид привёл оба пути и сказал: «Оба переданы от аз-Зухри», и я подробно изложу это, если пожелает Аллах, в книге ат-Тахид с объяснением хадиса, а здесь ограничусь тем, что касается изменения земли в соответствии с обстоятельствами.
Комментарий к слову: «Аллах забирает землю и сворачивает небо правой рукой» — добавлено в риваяте Ибн Вахба от Юнуса о Дне Суда. Ийяд сказал: этот хадис приведён в «Сахихе» тремя словами: «забирание», «сворачивание» и «взятие», и все они означают собирание. Ведь небеса распростёрты, а земля раскинута и протянута, затем это возвращается к значению поднятия, удаления и изменения, то есть собирания части в часть и уничтожения их. Это образное описание свойства забирания этих созданий и сбора их после их распространения и рассеяния, указывающее на забираемое и распростёртое, а не на распростёртое и забираемое. Возможно, это также намёк на вместимость. Конец.
Вопрос о словах Всевышнего ﷻ: «В тот день, когда земля будет заменена другой землей, и небеса» вызвал разногласия. Спор заключается в том, имеется ли в виду сама сущность земли и её свойства или же только изменение её характеристик. Разъяснение этого вопроса будет приведено в комментарии к третьему хадису этой главы, если пожелает Аллах ﷻ.
Второй хадис: слова «От Халида, сына Язида». В риваяте Шуайба ибн Лайса от его отца: «Рассказывал мне Халид ибн Язид», и весь иснад басрийский до Саида, а от него до конечного передатчика маданийский.
Слова: «Земля в День Воскресения, то есть земля мира (خبزة) с даммой на ха, сукуном на мваххаде и фатхом на зайе». Аль-Хаттаби поясняет, что خبزة — это «тульма» с даммой на мухмалле и сукуном на ляме, это тесто, которое кладут в яму после разжигания огня в ней. Он добавляет, что люди называют это «малля» с фатхом на миме и таддидом ляма, и что «малля» — это сама яма.
Далее: «Её будет крутить джаббар с фатхом на муссанна и кафе и таддидом фаа после них с хамзой», то есть он будет наклонять её, как если бы вы переворачивали сосуд. В риваяте Муслима сказано «يكفؤها» с сукуном на кафе.
«Как кто-то переворачивает свою خبзу в пути». Аль-Хаттаби объясняет, что имеется в виду хлеб «малля», который делает путешественник, так как он не складывается, как тонкий хлеб, а переворачивается руками, пока не пропечётся. Это при том, что слово «путь» произносится с фатхом на мухмалле и фаа. Некоторые передатчики приводят это слово с даммой на первой букве, что означает «сбор пищи, которую берут с собой в путь», и от этого произошло название «сфира».
«Низл для обитателей Рая». Низл с даммой на нун и зайе, иногда с сукуном, означает то, что подают гостю и войску, и применяется к пропитанию и излишкам. Говорят: «Низл их исправен», то есть то, на чём они могут остановиться и питаться, и то, что подают гостю перед едой, что здесь уместно. Давуди говорит, что имеется в виду, что есть из неё будут те, кто попадёт в Рай из числа обитателей Суда, а не то, что они не будут есть её до входа в Рай.
Я сказал: очевидное из новости противоречит этому, и кажется, что он опирался на то, что привёл ат-Табари от Саида ибн Джубайра, который сказал: «Земля будет хлебом белым, и верующий будет есть из-под своих ног». Также от пути Абу Ма'шара, от Мухаммада ибн Кааба или Мухаммада ибн Кайса подобное, и у аль-Байхаки с слабым иснадом от Икримы: «Земля будет заменена, как хлеб, и из неё будут есть мусульмане, пока не закончат расчёт». И от Абу Джафара аль-Бакера подобное. Остальное, что связано с этим, я упомяну в следующем хадисе.
Ат-Тайиби передал от аль-Байдави, что этот хадис очень проблематичен не с точки зрения отрицания творения Аллаха и Его могущества, а из-за отсутствия твеккифа (однозначного указания) на то, что земля изменит свою природу с природной твердой поверхности на съедобную, несмотря на то, что в преданиях зафиксировано, что эта земля в День Воскресения станет огнём и присоединится к Джаханнаму. Возможно, смысл слов «خبزة» (хлеб) — это одна хлебина, то есть одна хлебина с её описанием, подобно тому, что сказано в хадисе Сахля, упомянутом далее, как «круглый хлебец» (قرصة النقّي), и пример приведён из-за его округлости и белизны. Пример в этом хадисе хлебины подобен земле в двух смыслах: первый — описание состояния земли в тот день, второй — описание хлебины, которую Аллах ﷻ приготовит как низл для обитателей Рая, и указание на величину её количества как нововведение и изобретение.
Ат-Тайиби сказал, что затруднение возникло, потому что он увидел оба хадиса в главе о сборе, и подумал, что они об одном и том же, но это не так. Этот хадис из одной главы, а хадис Сахля из другой. Также сравнение не требует полного совпадения между сравниваемым и тем, с чем сравнивают во всех свойствах, достаточно совпадения в некоторых. И подтверждение тому, что он сравнил землю сбора с хлебиной по ровности и белизне, а землю Рая — как низл для её обитателей, приготовленный для них как почёт с быстротой путешественника, который довольствуется своим запасом в пути.
Я сказал: Последние слова подтверждают то, что сказал судья, что превращение земли мира в огонь следует понимать буквально, а превращение её в хлеб, которым питаются обитатели того места, следует понимать метафорически. Следы, которые я привёл от Саида ибн Джубайра и других, опровергают его мнение, и предпочтительнее понимать это буквально, насколько это возможно. Могущество Аллаха - Всевышнего - вполне способно на это, и даже убеждение в том, что это действительно так, более убедительно. Из этого также следует, что верующие не будут наказаны голодом в течение всего времени пребывания в том месте, но Аллах изменит своей силой природу земли, чтобы они могли есть с неё под своими ногами столько, сколько пожелает Аллах, без труда и затруднений. Значение его слов: «жильё для обитателей Рая», то есть для тех, кто попадёт в Рай, более обширно, чем вопрос о том, произойдёт ли это после входа в Рай или до него. И Аллах знает лучше.
Его слова: «Пришёл человек» (в риваяте аль-Кушмейхани — «к нему пришёл»).
Его слова: «из иудеев» — я не установил его имени.
Его слова: «Пророк ﷺ посмотрел на нас, затем улыбнулся» — это означает, что его порадовало сообщение иудея о своей книге, сходное с тем, что он сообщил с точки зрения откровения. Ему нравилось совпадение с людьми Писания в том, что не было ниспослано ему, тем более в том, что было ниспослано.
Его слова: «Пока не показались у него коренные зубы с буквами нун, джим и дал» — множественное число от «наджид» (коренной зуб), который является последним из коренных зубов. У каждого человека четыре коренных зуба, и термин «наджид» также применяется к клыкам и коренным зубам.
Его слова: «Затем он сказал» (в риваяте аль-Кушмейхани — «сказал»).
Его слова: «Не хочешь ли, чтобы я сообщил тебе?» (в риваяте Муслима — «Не хотите ли, чтобы я сообщил вам?»).
Его слова: «Об их соусе, то есть то, чем едят хлеб».
Его слова: «Балам» с открытым муаххадом без хамзы, и его слова «нун» — то есть с произношением первой буквы суры.
Его слова: «Они сказали» — имеется в виду сподвижники, и в риваяте Муслима — «сказали».
Его слова: «Что это?» (в риваяте аль-Кушмейхани) и «Что это?» с добавлением вав.
Его слова: «Сказали: тауран и нун» — аль-Хаттаби сказал: так они передали нам. Я изучил рукописи, услышанные от аль-Бухари через путь Хаммада ибн Шакира, Ибрахима ибн Маакля и аль-Фарабри, и все они одинаковы. Я сказал: так же и у Муслима, и так же приводил это Исмаили и другие. Аль-Хаттаби сказал: «Нун» — это кит, согласно толкованию хадиса, а «балам» — это имя быка, и это неясное слово, которое не упорядочено и не может быть именем чего-либо при разделении. Похоже, что иудей хотел скрыть имя, поэтому прервал слово и поставил одну из букв в начало. На самом деле это лям-яа — слово по форме лаа, означающее дикого быка. Множественное число — аляа с тремя хамзами, по форме ахбал, и они исказили его, сказав «балам» с муаххадом. На самом деле оно должно писаться с я в конце, и это вызвало затруднение. Это наиболее близкое к истине, если только он не выразился на своём языке, а это слово было на их языке. Большинство ивритских слов, которые говорят знающие, перевёрнуты на арабский язык с перестановкой букв, и Аллах знает лучше.
Аль-Ияд сказал: аль-Хумайди в своём сокращении, то есть в объединении двух достоверных риваятов, приводит этот хадис с произношением «билаа» с касрой муаххады, с альфой васлом и тяжёлым ламом, после которого идёт лёгкая хамза, по форме «ар-рахи». «Лаа» — это дикий бык. Он сказал: я не видел, чтобы кто-либо передавал его так, возможно, это его исправление. Если это так, то остаётся лишняя мим, если не считать, что её исказили от яа максура. Он сказал: всё это не подтверждается из-за искусственности и натяжения. Наиболее правильное — оставить слово таким, каким оно есть в риваяте, и понимать, что это ивритское слово, поэтому сподвижники спросили иудея о его толковании. Если бы это было слово «лаа», они бы знали его, так как оно из их языка. Ан-Навави утвердил это, сказав: это ивритское слово, означающее быка.
Его слова: «Они едят с лишним кусочком печени, семьдесят тысяч» — аль-Ияд сказал: добавление «печени» и её лишнего — это отдельный кусок, связанный с ней, и он самый вкусный, поэтому его выделили, чтобы съели семьдесят тысяч. Возможно, это те, кто войдёт в Рай без счёта, и их выделили лучшим жильём. Возможно, число семьдесят означает множество, а не точное ограничение. Ранее в главах о переселении, перед разделом о походах, в вопросах Абдуллы ибн Салама было сказано, что первая пища, которую едят обитатели Рая, — это лишняя печень кита, и что...
В передаче Муслима в хадисе Тауабана содержится добавление из «Тухфату Ахлиль-Джанна».
(1) Первоначально было написано «баяд» (белизна).
«Кабид ан-Нун». В этом говорится: их пищей после этого является то, что для них будет заклан бык из Джанны, который питался её краями. Также говорится: их питьём будет вода из источника, называемого Салсабиля. Ибн аль-Мубарак передал в книге «Зухд» с хорошей цепочкой передатчиков от Кааба аль-Ахбара, что Аллах, возвышенный, говорит об обитателях Джанны, когда они войдут в неё: «У каждого гостя есть жертвенное животное, и сегодня Я закланиваю для вас рыбу и быка», и для обитателей Джанны будет совершено жертвоприношение.
Третий хадис, его слова: «Мухаммад ибн Джафар, то есть сын Абу Касира, и Абу Хазим — это Салама ибн Динар». Его слова: «Люди будут воскрешены, сжимая начало (своё)». Его слова: «Земля афраа» — аль-Хаттаби сказал: «Афар» — это белизна, не яркая, а Ийяд сказал: «Афар — это белизна с оттенком красного, и от этого произошло название афар земли, то есть её поверхность». Ибн Фарис сказал: значение «афраа» — чистая белизна. Давуди сказал: «Очень яркая белизна», так он сказал, и первое мнение является предпочтительным.
Его слова: «Как кусочек накии с открытым нуном и скасированным кафом», то есть чистая мука без примесей и отрубей, так сказал аль-Хаттаби.
Его слова: «Сахль или кто-то другой сказал: там нет ориентиров для кого-либо» — это связано с упомянутой цепочкой передатчиков, и Сахль — это передатчик этого известия, «или» — для сомнения, а «другой» — неопределённый, я не нашёл его имени. Эти последние слова переданы от Муслима через путь Халида ибн Махлада от Мухаммада ибн Джафара, включённые в хадис, и его формулировка: «Там нет знаний для кого-либо». Аналогично для Саида ибн Мансура от Ибн Абу Хазима от его отца. «Знание» и «ориентир» имеют одинаковое значение. Аль-Хаттаби сказал: имеется в виду, что она ровная. «Ориентир» с открытыми мим и лам без сукун — это то, по чему ориентируются на пути.
Ийяд сказал: имеется в виду, что там нет ни признака жилья, ни здания, ни следа, ни чего-либо из ориентиров, по которым ориентируются на дорогах, как гора или выступающая скала. В этом есть намёк на землю мира, и что связь с ней прервана. Давуди сказал: имеется в виду, что никто из них не владеет чем-либо, кроме того, что он успел захватить. Абу Мухаммад ибн Аби Джамра сказал: в этом есть доказательство великой силы и информирование о деталях Дня Воскресения, чтобы слушатель был прозорлив и мог очистить себя от ужаса, ибо знание деталей до их наступления — это тренировка души и её подготовка к тому, что принесёт спасение, в отличие от внезапного наступления события. В этом есть указание на то, что земля Махкифа больше, чем эта существующая земля, и мудрость в упомянутом описании в том, что тот день — день справедливости и явления истины, и мудрость требует, чтобы место, где это происходит, было чистым от грехов и несправедливости, и чтобы проявление Его, славен Он, было на земле, соответствующей Его величию, и поскольку суд в тот день принадлежит только Аллаху, то подобает, чтобы место было исключительно Его. В этом краткое заключение.
В этом есть намёк на то, что земля мира сузилась и истощилась, а земля Махкифа обновилась.
У предшественников было разногласие в понимании слов Аллаха, возвышенного: «В тот день земля будет заменена другой землёй и небеса» — означает ли замена изменение самой сущности и свойств, или только изменение свойств. Хадис данной главы подтверждает первое.
Абдурраззак, Абдул Бин Хумайд, ат-Табари в своих тафсирах и аль-Байхаки в «Шуаб» передали от Амра ибн Маймуна от Абдуллаха ибн Масуда по словам Аллаха, возвышенного: «В тот день земля будет заменена другой землёй», что земля будет заменена землёй, словно серебро, на которой не проливалась запрещённая кровь и не совершались грехи, и её обитатели — праведные люди. Это маукуф (прекращённый) хадис. Аль-Байхаки передал его и в другом варианте, марифу (повышенном), и сказал, что маукуф более достоверен. Ат-Табари и аль-Хаким передали от Аасима от Зирра ибн Хубайша от Ибн Масуда с формулировкой: «Земля белая, словно слиток серебра», и его передатчики тоже достоверны. У Ахмада в хадисе Абу Айюба: «Земля, как белое серебро». Спрашивали: «Где же тогда люди в тот день?» Он ответил: «Они гости Аллаха, и ничто у Него не может их ослабить».
У ат-Табари есть передача от Синана ибн Саада от Анасса, марифу, что Аллах заменит её землёй из серебра, на которой не совершались грехи. От Али, маукуф, подобное. От Ибн Аби Наджиха от Муджахида: земля, словно серебро, и небеса также. От Али: небеса из золота.
У Абда, передаваемого по цепочке от Хакема ибн Абана от Икримы, говорится: «Нам донесли, что эта земля, то есть земля мира, будет свернута, и рядом с ней будет другая, с которой люди будут собраны к ней». В длинном хадисе о картинах (сур) говорится: «Земля будет заменена другой землей, а небеса — другими небесами, тогда Он распрямит её, выровняет и растянет, как растягивают землю в Указе, не будет на ней ни искривлений, ни впадин. Затем Аллах собьёт творение одним толчком, и вот они окажутся на этой изменённой земле в тех же местах, что и прежде; что было в её недрах, останется в недрах, а что было на поверхности — останется на поверхности». Из этого следует, что это произойдёт после дуновения в сур после первого воскрешения, и это подтверждается словами Всевышнего: «А когда земля будет растянута, и извергнет то, что в ней, и опустеет». Что касается тех, кто считает, что изменение касается лишь свойств земли, а не самой сущности, то их доводом служит хадис, приведённый Хакемом от Абдуллы ибн Амра: «В день воскресения земля будет растянута, как растягивают землю в Указе, и творения будут собраны». В хадисе Джабира, который он передал, говорится: «Земля будет растянута, как растягивают землю в Указе, и у сына Адама не останется от неё ничего, кроме места для ступней его ног». Передатчики достоверны, хотя есть разногласия у аз-Зухри по поводу его сподвижников. В толковании аль-Кальби, от Абу Салиха от Ибн Аббаса по словам Всевышнего: «В день, когда земля будет заменена другой землёй», говорится, что в ней будет прибавлено и убавлено, исчезнут её долины, горы и деревья, и она будет растянута, как растягивают землю в Указе. Это толкование приводит ат-Таълибий в своём толковании по риваяту Абу Хурайры, а также аль-Байхаки от Абу Мансура аль-Азхари. Хотя на первый взгляд это противоречит первому мнению, возможно объединить их, считая, что всё это происходит с землёй мира, а земля Махшар — иная. Это подтверждается тем, что в предыдущем хадисе говорится, что земля мира станет хлебом, и мудрость в этом в том, что она предназначена для питания верующих в эпоху Махшар, а затем станет пристанищем для обитателей Рая. Что касается того, что привёл ат-Табари от пути Минхаля ибн Амра, от Кайса ибн Сакана, от Абдуллы ибн Масуда, что вся земля придёт в день воскресения, то этот хадис более достоверен по цепочке, и, возможно, под землёй здесь подразумевается морская земля. Ат-Табари также приводит от Кааба аль-Ахбара, что место моря станет огнём, а в толковании ар-Рабии ибн Анас от Абу аль-Алии от Убайя ибн Кааба говорится, что небеса станут чашами, а место моря — огнём. Аль-Байхаки в разделе о воскрешении приводит от ас-Судди, от Мурры, от Ибн Масуда, что небо будет разноцветным, как расплавленный металл и масло, будет хрупким и трескаться, меняя состояние за состоянием. Некоторые объединяют это, говоря, что оно сначала расколется, станет как цветок, масло, хрупкое и расплавленное, затем солнце, луна и звёзды свернутся, и небеса будут свернуты и присоединены к Раю. Аль-Куртуби в «Тазкира» приводит от Абу аль-Хасана ибн Хайдары, автора «Ифсаах», что он объединил эти сведения, сказав, что замена небес и земли происходит дважды: один раз меняются их свойства при первом дуновении, когда звёзды рассыпаются, солнце и луна затмеваются, небо становится как расплавленный металл, сходит с голов, горы движутся, земля колышется и раскалывается, меняя свой облик; затем между первым и вторым дуновением небеса и земля сворачиваются и заменяются. Знание об этом у Аллаха. В книге «Аль-Хашр» (6522) передаётся от Муалля ибн Асад, от Вухейба, от Ибн Тавуса, от его отца, от Абу Хурайры ﵁, от Пророка ﷺ: «Люди будут собраны тремя путями: желающими, боящимися и по двое, трое, четверо, десятеро на одном верблюде, а остальных соберёт огонь, который будет с ними там, где они сказали, останется с ними там, где они ночевали, и будет с ними утром и вечером». В другом хадисе (6523) от Абдуллы ибн Мухаммада, от Юнуса ибн Мухаммада аль-Багдади, от Шейбана, от Катады, передаётся от Анас ибн Малика ﵁, что человек спросил: «О Пророк Божий, как неверный будет собран на лице своём?» Он ответил: «Разве Тот, Кто водил его на двух ногах в этом мире, не способен вести его на лице в День воскресения?» Катада сказал: «Да, и клянусь Господом нашим». В хадисе (6524) от Али, от Суфьяна, передаётся, что Амр слышал Саида ибн Джубайра, который слышал от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Вы встретите Аллаха босыми, нагими, идущими пешком и без покрытий». Суфьян сказал, что это то, что мы считаем, что Ибн Аббас слышал от Пророка ﷺ.