Передал нам Исмаил, что его брат рассказал от Сулеймана, от Тавра, от Абу аль-Гайта, что Абу Хурайра передал: Пророк ﷺ сказал: «Первым, кого призовут в День Воскресения, будет Адам. Его потомство предстанет перед ним, и скажут: «Это ваш отец Адам». Он ответит: «Я откликаюсь на ваш зов и рад вашему виду». Затем ему будет велено изгнать из своего потомства тех, кто заслужил ад. Он спросит: «О Господь, сколько мне изгнать?». Ему ответят: «Из каждого ста — девяносто девять». Тогда спросили: «О Посланник Аллаха, если из нас возьмут девяносто девять из каждой сотни, что же останется от нас?». Он ответил: «Моя умма среди народов подобна белому волосу на черном быке».
Слово: «Глава о сборе (الحشر)». Аль-Куртуби сказал: «الحشر» — это множественное число, и их четыре: два сбора в этом мире и два в загробной жизни. Первый из тех, что в этом мире, упомянут в суре «Аль-Хашр» в словах Всевышнего: ﴿Он — Тот, Кто вывел неверующих из народа Писания из их обителей для первого сбора﴾. Второй сбор — тот, что упоминается среди признаков Часа, о котором передал Муслим от хадиса Худейфы ибн Асид, поднятого им: «Час не наступит, пока вы не увидите перед ним десять знаков», и он упомянут. В хадисе Ибн Умара у Ахмада и Абу Ялы, поднятом, говорится: «Из Хадрамаута выйдет огонь перед Днем Воскресения, который будет гнать людей». В нем также: «Что вы нам прикажете?» — «Обратитесь к Шаму». В другой версии: «Это огонь, выходящий из глубины Адена, который перемещает людей к месту сбора». Я сказал: в хадисе Анас в «Вопросах Абдуллы ибн Салама» после его принятия ислама говорится, что первый из признаков Часа — это огонь, который собирает людей с Востока на Запад. Я уже упоминал об этом в главе о восходе солнца с запада, и что это упомянуто в начале творения. В хадисе Абдуллы ибн Амра у аль-Хакима, поднятом им, говорится: «Огонь восстанет на народ Востока и соберет их к Западу, он будет с ними там, где они ночевали, и будет с ними там, где они говорили, и заберет то, что от них упало и осталось, и поведет их, как ведут большое стадо верблюдов». Сбор этих сведений вызвал затруднение, и мне кажется, что в их согласовании нет противоречия, если считать, что начало выхода огня из глубины Адена не исключает его сбора людей с Востока на Запад, поскольку начало его выхода из глубины Адена, а затем его распространение по всей земле. Под словом «собирать людей с Востока на Запад» имеется в виду обобщение сбора, а не ограничение Востоком и Западом, или что после распространения огня сначала собираются жители Востока. Это подтверждается тем, что начало смут всегда с Востока, как будет показано в книге о смутах. Что касается направления к Западу, то это потому, что Шам относительно Востока — запад, и возможно, что огонь в хадисе Анас является метафорой смут, распространившихся и вызвавших великие бедствия, воспламенившихся, как огонь. Их начало было с Востока, пока большая часть его не была разрушена, и люди были собраны с Востока к Шаму и Египту, которые находятся на западе, как неоднократно наблюдалось со времен Чингисхана и после него. А огонь, упомянутый в другом хадисе, истинный по своей природе, и Аллах знает лучше.
Третий сбор — это сбор мертвых из их могил и других мест после воскрешения всех к месту сбора. Всевышний сказал: ﴿И Мы собрали их, и не оставили из них никого﴾. Четвертый — это их сбор в Рай или Ад. Заканчивается кратко с добавлениями.
Я сказал: первый сбор не является самостоятельным сбором, поскольку имеется в виду сбор всех существующих в тот день. Первый же произошел лишь для определенной группы, и подобное случалось неоднократно, когда группа выходила из своей страны без выбора в сторону Шама, как случилось с Бану Умайя, когда Ибн аз-Зубайр впервые взял халифат и выгнал их из Медины в сторону Шама, и никто не называл это сбором.
Автор упомянул в этом шесть хадисов:
Первый хадис: слово «Вухейб» в уменьшительной форме — это сын Халида, а по Ибн Тавусу — Абдуллах, и он ясно указан в риваяте Муслима.
Слово: «тремя путями» — в риваяте Муслима: три, а «путями» — множественное от «путь», и слово употребляется в женском роде.
Слово: «желающие и отшельники» — в риваяте Муслима «отшельники» без «вау», и в обеих риваятах это первый способ.
Слово: «два на верблюде, три на верблюде, четыре на верблюде, десять на верблюде» — так в тексте с «вау» только в первом случае, а в риваятах Муслима и Исмаили с «вау» во всех, и в обеих риваятах это второй способ.
Слово: «и остаток их соберет огонь» — это тот самый огонь, упомянутый в хадисе Худейфы ибн Асид с открытием хамзы, и у Муслима в хадисе, где упоминаются знаки перед наступлением Часа, как восход солнца с запада, и там: «И последний из них — огонь, выходящий из глубины Адена, который перемещает людей». В одном из его риваятов: «гонит людей к их сбору».
Слово: «будет с ними там, где они говорили» — указывает на то, что огонь будет сопровождать их до места сбора. Это третий способ.
Аль-Хаттаби сказал: этот сбор будет до наступления Часа, когда людей соберут живыми к Шаму.
Что касается сбора из могил к месту стояния, то он отличается от образа езды на верблюдах и смены их, поскольку основан на том, что передано в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в этой главе: люди воскрешаются босыми, нагими и пешими. Его слова: «два на одном верблюде, три на одном верблюде» означают, что они сменяют одного верблюда, одни едут, другие идут пешком.
Я сказал: упоминание только пяти, шести до десяти — это сокращение и достаточность упомянутых чисел, хотя смена верблюда не является обязательной, и ничто не мешает Аллаху дать верблюду силу нести десятерых. Халимий склонялся к тому, что этот сбор происходит при выходе из могил, и Газали утвердил это. Исмаилий сказал: очевидно, что хадис Абу Хурайры противоречит хадису Ибн Аббаса, в котором говорится, что они воскрешаются босыми, нагими и пешими. Он объяснил, что сбор (حشر) здесь употреблен в значении распространения (نشر) из-за их связи, то есть это вывод творений из могил босыми, нагими, которые затем ведутся и собираются к месту стояния для суда. Тогда богобоязненные воскрешаются верхом на верблюдах. Другие же считают, что они выходят из могил в описанном Ибн Аббасом виде, а затем их состояние меняется по пути к месту стояния, как в хадисе Абу Хурайры. Это подтверждается тем, что передали Ахмад, ан-Насаи и аль-Байхаки от Абу Зара: достоверный правдивый сообщил мне, что люди будут собраны в День Воскресения в три группы: одна — питающиеся, одетые, верхом; вторая — идущие пешком; третья — которых ангелы тянут по лицам. Ияд исправил мнение аль-Хаттаби и укрепил его хадисом Худейфы ибн Асид и словами в конце хадиса этой главы: «Ты будешь с ними ночью и утром и вечером». Эти описания относятся к миру сему.
Некоторые комментаторы «аль-Масабих» сказали, что толкование сбора как выхода из могил сильнее по нескольким причинам:
1) Если слово «сбор» (حشر) употребляется в шариатском смысле, то подразумевается именно сбор из могил, если нет специального доказательства.
2) Деление, упомянутое в хадисе, не подходит для сбора в землю Шама, поскольку мигрант должен быть либо желающим, либо боящимся, либо совмещающим обе черты. Либо он желающий, либо боящийся, и это один путь без альтернативы.
3) Сбор остатков, как упомянуто, и загон их в ад в ту сторону, и постоянное пребывание там — это мнение, не подкрепленное запретом, и нам не позволено утверждать применение ада в этом мире к людям без откровения.
4) Хадисы взаимно поясняют друг друга. В «аль-Хисан» от Абу Хурайры, переданном аль-Байхаки с другой стороны от Али ибн Зейда, от Ауса ибн Аби Ауса, от Абу Хурайры, говорится: «трое на животных, трое бегут на своих ногах, трое на лицах». Мы считаем, что это деление подобно делению в толковании суры «аль-Вакиа» (﴿وَكُنتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثًا﴾), где в хадисе «желающие, боящиеся» означают простых верующих, смешавших добрые и дурные дела, колеблющихся между страхом и надеждой, боящихся последствий своих грехов и надеющихся на милость Аллаха благодаря вере. Это — обладатели правой стороны. А слова «два на одном верблюде» относятся к лучшим верующим, которые воскрешаются верхом.
Выражение «وَتَحْشُرُ بَقِيَّتَهُمُ النَّارُ» означает, что огонь соберёт остаток их, то есть жителей Шама. Что касается упоминания езды первых (السَّابِقِينَ) в хадисе, это можно понимать двояко: либо как одновременную посадку, указывающую на то, что упомянутый верблюд является изобретением Божьей природы, благодаря чему он способен на то, что не под силу другим верблюдам, либо как последовательность.
Аль-Хаттаби сказал: молчание о единственном верблюде — это намёк на то, что у тех, кто выше их по рангу, например пророков, будет преимущество, чтобы установить различие между пророком и теми, кто ниже его среди первых, в средствах передвижения, как это произошло в рангах. Это краткое заключение. Аль-Таййиби поддержал мнение аль-Хаттаби и ответил на первое толкование, указав, что доказательство достоверно, поскольку в нескольких хадисах упоминается сбор (الحَشْر) в этом мире в сторону Шама. Он привёл хадис Худейфы ибн Асид, на который я уже обращал внимание, и хадис Муавии ибн Хайды, деда Бахза ибн Хакима, который передал: «Вы будете собраны», и указал рукой в сторону Шама — люди и всадники, и вы будете двигаться лицом вперёд. Этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, его иснад силен. Также хадис: «Будет миграция за миграцией, и люди будут стремиться к месту переселения Ибрахима, и на земле останутся только её худшие, которых земля извергнет, и огонь соберёт их вместе с обезьянами и свиньями; они будут ночевать с ними, если останутся, и говорить с ними, если заговорят». Этот хадис приводил Ахмад, и его иснад приемлем, а также Абдурраззак от Ну'мана ибн аль-Мундхира от Вахба ибн Мунаббаха, который сказал, что Аллах сказал скале в Байт аль-Макдис: «Я положу на тебя Мой трон и соберу на тебя Мое творение». В толковании Ибн Уаййаны от Ибн Аббаса сказано: кто сомневается, что место сбора здесь, то есть в Шаме, пусть прочитает начало суры «Аль-Хашр». Посланник Аллаха ﷺ в тот день сказал им: «Выйдите». Они спросили: «Куда?» — «В землю сбора». Также хадис: «Из Хадрамаута выйдет огонь, который соберёт людей». Они спросили: «Что нам делать, о Посланник Аллаха?» — «Прибегайте к Шаму». Затем передавались разногласия, подразумевается ли под огнём реальный огонь или это метафора сильного испытания, как говорят «огонь войны» из-за её тяжести. Аллах сказал: «Всякий раз, когда они разжигают огонь войны, Аллах его тушит». В любом случае, под огнём в этих хадисах не понимается огонь Судного дня. Если бы имелось в виду то, что утверждал возражающий, сказали бы: «Огонь соберёт остаток их», и добавили бы, что сбор относится к огню, поскольку именно он их собирает и забирает оставшихся, как в хадисе Абу Хурайры по риваяту Али ибн Зейда у Ахмада и других. Если же огонь — метафора испытания, то связь сбора с ним причинная, будто оно распространяется во всех направлениях, а в Шаме оно легче, чем в других местах, и каждый, кто знает усиление испытания там, предпочитает перейти туда, где оно не так тяжело. Поэтому есть веские причины для переселения в Шам. Не исключено сочетание обоих значений: и реального огня, исходящего из глубин Ада, и метафорического — испытания, поскольку они не противоречат друг другу. Поддерживает буквальное понимание последний хадис. Ответ на второе возражение: деление, упомянутое в аятах суры «Аль-Ваки'а», не обязательно совпадает с делением в хадисе. В хадисе речь идёт о спасении от испытания, и кто воспользовался возможностью, отправился с лёгкостью и достатком, желая будущего и опасаясь прошлого — это первая группа в хадисе. Те, кто медлил, пока спина стала узкой и не смог вместить их для посадки, присоединились и сели сзади, и таким образом происходит совместное пользование одним верблюдом двумя, так же и тремя. Это возможно для обоих вариантов. Что касается четырёх на одном, очевидно, что они следуют друг за другом, хотя возможно, если они лёгкие или дети. Десять же — обязательно по очереди. Молчание о большем числе — намёк на предел. Промежуток между четырьмя и десятью — сокращение и сжатие. Это вторая группа в хадисе. Третья группа выражена словами: «Огонь соберёт остаток их», что указывает на то, что они не смогли найти, на чём ехать, и в хадисе не описано их состояние, возможно, они идут пешком или бегут от огня, который их соберёт. Это подтверждается концом хадиса Абу Зарра, который я уже упоминал.
Упоминание об этом содержится в словах возражающего, где говорится, что они спросили о причине того, почему упомянутые идут пешком. Ответ был таков: Аллах оставляет бедствие на спине (животных) до тех пор, пока не останется ни одного животного с такой спиной. Даже бывает, что человек покупает сад, который ему нравится, ради верблюдицы с горбом (الْقَتَبِ), то есть он приобретает старую верблюдицу, потому что она может нести его на горбе через благородный сад; из-за дешевизны имущества, от которого он намерен уйти, и из-за важности спины, которая доставит его к цели. Это соответствует состояниям мира и подтверждает то, к чему пришёл аль-Хаттаби. Это также согласуется с хадисом из данного раздела, а именно с упоминанием «отряда, который ест, пьёт, ездит», что соответствует словам «желающие, боящиеся», и с утверждением «отряд, который идёт», что соответствует категории тех, кто по очереди ездит на верблюде. Таким образом, описание ходьбы обязательно для них, а категория, которую огнём загоняют, — это те, кого ангелы тащат.
Ответ на третье возражение заключается в том, что из свидетельств хадиса ясно, что под огнём не понимается огонь Последнего мира, а лишь огонь, который появляется в этом мире, о выходе которого предупреждал Пророк ﷺ, и который описан в упомянутых хадисах.
Ответ на четвёртое возражение: хадис Абу Хурайры из передачи Али ибн Зейда, несмотря на его слабость, не противоречит хадису из данного раздела, поскольку он совпадает с хадисом Абу Зара по формулировке. Из хадиса Абу Зара ясно, что речь идёт о мире, а не о воскресении и сборе к месту стоянки, так как там нет сада и бедствия на спине, пока она не станет редкой и ценной. В хадисе Али ибн Зейда, упомянутом у Ахмада, говорится, что они защищают лица от каждой горы и колючки. Ранее было установлено, что земля места стоянки ровная, без изгибов, холмов, гор и колючек. Ат-Тайиби указал, что предпочтительнее понимать хадис Али ибн Зейда как относящийся к тем, кто будет собран к месту постоянного пребывания в раю или огне, и под «первопроходцами» подразумеваются богобоязненные, которые упомянуты в словах Всевышнего: ﴿В тот день Мы соберём богобоязненных к Милостивому как послов﴾, то есть как отряды, как уже было объяснено в толковании суры Марьям. Ат-Табари передал от Али в толковании этого аята, что послы не придут пешком и не будут гнаны, а им будут даны верблюды, подобных которым не видели создания, с золотыми седлами и изумрудными уздами, на которых они будут ездить до врат рая. Под «гонением их всадников» понимается быстрое доставление их к дому чести, как это принято по отношению к тем, кто почётен и уважаем среди прибывающих к царям.
Сказано, что маловероятно утверждать, что послы Аллаха придут десятью на одном верблюде или по очереди, и на этом основании Абу Хурайра описал состояние собранных при наступлении конца мира к месту сбора, которые делятся на три категории. Состояние собранных в Последнем мире до места постоянного пребывания — это завершение слов ат-Тайиби в ответ на возражение, кратко и с добавлениями, но уже было установлено, что хадис Абу Хурайры из передачи Али ибн Зейда не относится к собранным от места стоянки до места постоянного пребывания. Затем он завершил свои слова, сказав: «Это то, что мне удалось на пути иджтихада». Затем я увидел в «Сахих аль-Бухари» в разделе о сборе, что люди будут собраны в День Воскресения тремя путями, и из этого я понял, что то, к чему пришёл имам ат-Турбишти, — это истина, от которой нет отхода.
Я говорю: я не встретил в хадисах, которые привёл аль-Бухари с формулировкой «День Воскресения», ни в его «Сахихе», ни в других источниках, а также у Муслима, аль-Исмаили и других, упоминания «Дня Воскресения». Да, формулировка «День Воскресения» зафиксирована в хадисе Абу Зара, на который уже указывалось, и она толкуется так, что имеется в виду, что День Воскресения следует за этим, и это является переносным значением. Это необходимо, поскольку в хадисе говорится, что спина уменьшается из-за бедствия, и что человек покупает единственную горбатую верблюдицу ради понравившегося сада, что явно относится к состояниям мира, а не после воскресения.
Аль-Байхаки в хадисе данного раздела высказал две возможности: сказал, что слово «желающие» (رَاغِبِينَ) может указывать на праведников, а слово «боящиеся» (رَاهِبِينَ) — на смешанных, находящихся между страхом и надеждой. Те, кого загоняет огонь, — это неверующие. Затем он добавил, что он опустил упоминание слов...
И было сказано, что желание (الرغبة) и страх (الرهبة) — это две характеристики для двух групп: праведных и смешанных (праведных с нечестивыми). И оба эти качества будут у двух человек, сидящих на одном верблюде (اثنان على بعير). Было сказано: возможно, это относится к моменту их воскрешения и сбора в Рай после завершения. Затем, после упоминания хадиса Абу Зарра, было сказано: возможно, первая группа — это праведные, а вторая — смешанные, и они будут идти пешком, а праведные — верхом. Может быть, некоторые из неверующих будут слишком слабы, чтобы идти, и их будут тащить по лицам, а остальные будут идти и спешить вместе с теми, кого пожелает Аллах из грешников, в момент их сбора к месту стояния. Что касается спины, то, возможно, имеется в виду то, что Аллах оживит после смерти животных, и праведные будут ездить на них, а кого пожелает Аллах, а на остальных Он ниспошлёт бедствие, так что останется группа смешанных без спины. Я сказал: слабость такого толкования очевидна, учитывая слова в остальной части хадиса: «даже человек получает прекрасный сад на подбородке». Откуда же у тех, кто воскреснет после смерти нагими и босыми, возьмутся сады, чтобы положить их на подбородки? Следовательно, более вероятно то, что было сказано ранее, и крайне маловероятно, что тому, кто ведётся с места стояния в Рай, понадобится следовать по верблюдам. Вероятно, это происходит до воскресения, и Аллах знает лучше. Второй хадис: «Сообщил мне Абдуллах ибн Мухаммад, он аль-Джуафи, и Юнус, он аль-Муаддиб, и Шейбан, он сын Абдуррахмана». Сказано: «О человек, я не знаю его имени». Далее: «Сказал: «О Пророк Аллаха ﷺ, будет ли неверующий собран на лице своём?»» — как будто это вопрос, у которого опущена частица, и в нескольких версиях встречается: «Как он будет собран?» — так же у Муслима и других. «Неверующий» — это родовое имя, охватывающее всех, и это подтверждается словами Аллаха: «Те, кто будут собраны лицами своими в Ад» (коран), и «Мы соберём их в День Воскресения лицами своими, слепыми» (коран). В толковании уже упоминалось, что аль-Хаким привёл это с другой стороны от Анаса словами: «Как будут собраны обитатели Огня лицами своими». Далее: «Неужели тот, кого он ведёт (يمشاه) — это действительно ходьба?» — очевидно, что имеется в виду реальная ходьба, поэтому они удивились и спросили о её способе. Некоторые толкователи утверждали, что это метафора, подобная словам: «Так ли тот, кто идёт лицом вниз, более правильный, чем тот, кто идёт прямо?» Муджахид сказал: это метафора верующего и неверующего. Я сказал: из толкования Муджахида не следует, что и другой аят следует толковать так же. Ответ, исходящий от Пророка ﷺ, явно подтверждает реальную ходьбу. Далее: «Кятада сказал: да, клянусь Господом нашим, это передано по упомянутому иснаду, и мудрость в том, что неверующий будет наказан за непоклонение Аллаху в мире тем, что его будут тащить по лицу в Судный день, показывая его унижение, так что его лицо станет там, где обычно находятся руки и ноги при защите от вреда». Этот хадис передан двумя путями от Саида ибн Джубайра. Далее: «Али» — это сын аль-Мадини, «Суфьян» — сын Уйайны. Далее: «Сказал Амр» — говорящий здесь Суфьян, и Али передаёт это от него. Суфьян часто опускает формулы и ограничивается именем передатчика. Это встречается в риваяте Садаки, который следует за Амром, и так же у Муслима от Кутейбы и других от Суфьяна. Амр — это сын Динара. Далее: «Слышал Посланника Аллаха ﷺ» — Кутейба добавляет в своей риваяте: «Он выступал с проповедью на минбаре», возможно, это причина упоминания риваята Кутейбы после риваята Али ибн аль-Мадини. Далее: «Вы встретитесь с Аллахом» — то есть на месте стояния после воскресения. Далее: «Нагими» (حُفاةً) — это множественное от «хафин» с даммой на последней букве и облегчением фа, то есть без обуви и без сандалий. Далее: «Пешими» (مُشَاةً) — в риваяте Кутейбы здесь нет слова «пешими», но оно подтверждено в риваяте Муслима и других от него, и у него нет этого слова от них. Далее: «На минбаре». В конце риваята Али ибн аль-Мадини: «Сказал Суфьян: «Илах»» — это связка, как и ранее, и не верно то, кто сказал, что это отрывок от Суфьяна. Далее: «Это то, что мы считаем, что Ибн Аббас слышал от Пророка ﷺ» — имеется в виду, что Ибн Аббас был из младших сподвижников и был много, но часто передавал то, что слышал от старших сподвижников, не упоминая посредников, иногда упоминая их по имени, иногда неясно, как в словах о временах нежелания: «Сообщили мне люди, которых я считаю довольными мной, от Умара», но то, что он прямо заявил о слышании от него, немного, и поэтому они...
В дальнейшем приводятся сведения от Мухаммада ибн Джафара Гундара, что эти хадисы, которые Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) прямо передал от Пророка ﷺ, насчитываются десятью. А по словам Яхьи ибн Маина и Абу Дауда, автора «Сунан», их девять. А аль-Газали в «аль-Мустасфе» и группа учёных, последовавших за ним, утверждали, что Ибн Аббас не слышал от Пророка ﷺ более четырёх хадисов. Некоторые из шейхов наших шейхов говорили, что он слышал от Пророка ﷺ менее двадцати достоверных риваят. Я же, собрав их, насчитал более сорока, включая достоверные и хорошие, исключая слабые, и даже больше, чем те, что считаются по статусу слуха, как повествования о присутствии при совершении какого-либо действия в присутствии Пророка ﷺ. Кажется, аль-Газали перепутал то, что говорили: что Абу аль-Алия слышал от Ибн Аббаса, и говорили, что их пять, а говорили и четыре.
Что касается его слов во второй версии: «Встал среди нас Пророк ﷺ и начал проповедь», то у Муслима вместо «проповедь» стоит «проповедовать наставление», это передал Мухаммад ибн Башшар, шейх аль-Бухари. Мухаммад ибн аль-Муснна сказал: «Слова принадлежат Ибн аль-Муснне, который сказал: «Передал нам Мухаммад ибн Джафар с тем иснадом, который здесь упомянут», и так же передал Ахмад от Мухаммада ибн Джафара».
Его слова: «Он сказал: «Воистину, вы»» — Ибн аль-Муснна добавил: «О люди, воистину вы».
Слово «собираетесь» (تُحْشَرُونَ) в риваяте аль-Кушмехини — «собираются», что является риваятом Ибн аль-Муснны.
Слово «босыми» (حُفَاةً) не встречается в тексте как «идущие пешком» (مُشَاةً).
Слово «голыми» (عُرَاةً) — аль-Байхаки сказал, что в хадисе Абу Саида, который передал Абу Дауд и который подтвердил Ибн Хиббан, говорится, что когда его настигла смерть, он вызвал новые одежды, надел их и сказал: «Слышал я, как Пророк ﷺ говорил: «Мертвый воскреснет в одежде, в которой умер»». Объединяя эти сведения, некоторые из них будут воскрешены голыми, некоторые одетыми, или все будут воскрешены голыми, а затем пророки будут одеты, первым из которых будет Ибрахим ﵊. Или они выйдут из могил в одежде, в которой умерли, затем одежда рассыпется при начале воскрешения, и они будут собраны голыми, а первым, кого оденут, будет Ибрахим. Некоторые отнесли хадис Абу Саида к мученикам, так как им велено быть завернутыми в свои одежды и похороненными в них, поэтому возможно, что Абу Саид слышал это о мученике и применил хадис в общем смысле. Среди тех, кто применил его в общем смысле, был Муаз ибн Джабаль. Ибн Аби ад-Дуня передал с хорошим иснадом от Амра ибн аль-Асвада, что когда похоронили мать Муаза ибн Джабаля, он приказал, чтобы её завернули в новые одежды, и сказал: «Хорошо одевайте саваны ваших умерших, ибо в них они будут воскрешены». Некоторые учёные отнесли это к действию и расширенному значению одежды, подобно словам Всевышнего: «И одежда богобоязненности — вот это лучше» и «Очищай свою одежду» — по одному из толкований, которое принадлежит Кутаде, означающему «твоя работа, очисти её». Это подтверждается хадисом Джабира, который передал, что каждый человек будет воскрешён в том, в чём умер.
Этот хадис передал Муслим, а хадис Фадалы ибн Убейда: «Кто умер на одном из этих уровней, будет воскрешён на нём в День Воскресения», передал Ахмад. Аль-Куртуби склоняется к толкованию по смыслу явного текста и подтверждает это словами Всевышнего: «И вы придёте к Нам поодиночке, как Мы создали вас в первый раз» и «Как Мы начали, так и возвращаем»; на это же указывает и хадис главы с упоминанием слов Всевышнего: «Как Мы начали первое творение, так повторим его».
После слов «босыми голыми» сказано, что то, что указано в хадисе Абу Саида, следует понимать как относящееся к мученикам, так как они похоронены в своих одеждах и будут воскрешены в них, чтобы отличать их от других. Ибн Абд аль-Бар передал это от большинства учёных. С точки зрения, что одежда в этом мире — имущество, а в загробном мире нет имущества из того, что было в этом мире, и что то, что защищает душу от неприятностей в загробном мире — это награда за добрые дела или милость от Аллаха, а одежда этого мира не поможет в этом, так сказал аль-Халими. Аль-Газали придерживался явного смысла хадиса Абу Саида и привёл его с добавлением, для которого я не нашёл основания, а именно: «Воистину моя умма будет воскрешена в саванах, а остальные уммы — голыми». Аль-Куртуби сказал: если это подтвердится, то следует понимать, что это относится к мученикам из его уммы, чтобы не противоречили друг другу новости.
Слово «гурлан» (غُرْلًا) с даммой на мим и сукун на ра — множественное от «аграл», что является наименее распространённым по форме и означает того, у кого осталась «гурла» — кожа, которую обрезает обрезатель у мужского пола.
Сказал Абу Хилал аль-Аскари: Лам (ل) не встречается с ра (ر) в слове, кроме четырёх случаев: Урл — имя горы, Варал — имя известного животного, Харал — разновидность камней, и аль-Гурла. Затем были добавлены ещё два слова: Харал — дитя жены, и Барал — петух, который поворачивает шею. Все шесть слов являются хошийскими, кроме аль-Гурлы. Ибн Абд аль-Бар сказал: Человек воскреснет нагим, и у каждого из членов будет то, что было у него в день рождения. Если что-то отрезано, оно будет возвращено, даже ноготь. Абу аль-Вафа ибн Акил сказал: Кожица ногтя (хашфа аль-аклаф) тоньше, покрыта кутикулой, и когда эту часть удаляют в мире, Аллах — Творец — возвращает её, чтобы дать вкус Своей милости.
По словам: ﴿Как Мы начали первое творение, так Мы его и возобновим﴾ — эту аят полностью привёл Ибн аль-Мусанна до слов: ﴿делающие﴾. Аналогично: ﴿Как Мы начали вас, так вы возвратитесь﴾ и ﴿И действительно, вы пришли к Нам поодиночке, как Мы создали вас в первый раз﴾. В хадисе Умм Салама, переданном Ибн Аби ад-Дуня, говорится, что люди воскреснут босыми и нагими, как были созданы.
По словам: «И первым из творений, кто будет одет в День Воскресения, является Ибрахим аль-Халиль». Об этом уже говорилось в хадисах пророков. Аль-Куртуби в комментарии к Муслиму отметил, что под «творениями» может пониматься все, кроме нашего Пророка ﷺ, который не входит в общий адрес. Его ученик также прокомментировал в «Ат-Тазкира», что это было бы приемлемо, если бы не хадис Али, переданный Ибн аль-Мубараком в «Зухд» от Абдуллы ибн аль-Хариса от Али, где сказано: «Первым, кого оденут в День Воскресения, будет друг Аллаха ﷺ, он будет одет двумя египетскими одеждами, затем оденут Мухаммада ﷺ в великолепную одежду с правой стороны Арша».
Я сказал: Так он приводится кратко, с остановкой, а Абу Яъля приводит его подробно и с поднятием (марфу‘), а аль-Байхаки приводит его от Ибн Аббаса, подобно хадису в главе, добавляя: «Первым, кого оденут из райских обитателей, будет Ибрахим, его оденут в одежду из рая и принесут кресло, которое поставят справа от Арша, затем меня оденут в одежду из рая, которую никто из людей не сможет носить, потом принесут кресло, которое поставят у подножия Арша, справа от него». В мурсале Убайда ибн Умайра у Джафара аль-Фиряби говорится: «Люди воскреснут босыми и нагими, и Аллах — Творец — скажет: «Разве я не вижу моего друга нагим?» Тогда Ибрахима оденут в белую одежду, и он будет первым, кого оденут». Говорят, мудрость в том, что Ибрахим первым был обнажён, когда его бросили в огонь; говорят, что он первым начал прикрывать себя штанами; говорят, что на земле не было никого более богобоязненного, чем он, поэтому одежда была поспешно дана ему для успокоения сердца. Это мнение аль-Халими, а первое — мнение аль-Куртуби.
Я сказал: Ибн Манда передал от Хайды с открытой мухмалой и сукуном тахтания, поднятым, что: «Первым, кого оденут, будет Ибрахим, и Аллах скажет: «Оденьте моего друга, чтобы люди сегодня узнали о его превосходстве над ними»».
Я сказал: Ранее уже упоминалось нечто из этого в переводе Ибрахима относительно начала творения, и не обязательно, что уточнение Ибрахима ﷺ как первого, кто был одет, означает, что он превосходит нашего Пророка ﷺ безоговорочно. Теперь мне представляется возможным, что наш Пророк ﷺ вышел из его могилы в одежде, в которой он умер, а та одежда, в которую он тогда облачается, — это одежды рая, знак достоинства, сопровождающий его сидение на троне у основания Престола. Таким образом, первенство Ибрахима в одежде относится к остальным созданиям, а, как ответил аль-Халими, сначала одевают Ибрахима, а затем нашего Пророка ﷺ, согласно явному смыслу хадиса, но одежда нашего Пророка ﷺ выше и совершеннее, и она компенсирует его упущенное первенство. Аллах знает лучше.
Его слова: «И придут люди из моей уммы, и их возьмут за левую сторону, то есть к огню» — это прямо изложено в хадисе Абу Хурайры в конце главы о характеристике огня, переданном через Ата ибн Ясара от него. Текст хадиса: «Когда группа (зумра) придет, и когда она узнает их, выйдет человек из числа моих и скажет: «Идите!» — я спросил: «Куда?» — он ответил: «К огню»». В хадисе Анаса разъясняется место, и его текст: «Непременно придут ко мне люди из моих сподвижников к Хавду, и когда я узнаю их, они взволнуются без меня». В хадисе Сахля: «Непременно придут ко мне люди, которых я узнаю, и они меня узнают, затем между мной и ними возникнет препятствие». В хадисе Абу Хурайры у Муслима говорится: «Мужчины будут отгоняться от моего Хавда, как отгоняют заблудшего верблюда, и я буду звать их: «Идите!»».
Его слова: «Я говорю: «О Господь, мои сподвижники» — в передаче Ахмада, а в передаче «Хадисов пророков» сказано «мои сподвижники» с уменьшительным суффиксом, так же и в хадисе Анаса. Это сообщение с пропущенным началом, подразумевается «эти».
Его слова: «Говорит Аллах: «Ты не знаешь, что они сотворили после тебя»» — в упомянутом хадисе Абу Хурайры говорится, что они отвернулись назад, а в передаче Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры также говорится: «Ты не знаешь, что они сотворили после тебя». Говорят: «Они изменили после тебя». Я говорю: «Проклятие, проклятие!» — выражение усиления. В хадисе Абу Саида в главе о характеристике огня также говорится: «Ты не знаешь, что они сотворили после тебя», и я говорю: «Проклятие тому, кто изменил после меня». В передаче Ата ибн Ясара я не вижу, чтобы он избавился от них, кроме как подобно стаду овец. У Ахмада и ат-Табарани есть хадис от Абу Бакры, в котором говорится, что придут к Хавду люди из тех, кто был со мной и видел меня, и его иснад хорош. У ат-Табарани есть подобный хадис от Абу Дардо с добавлением: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, молись Аллаху, чтобы я не был из них». Он ответил: «Ты не из них»», и его иснад хорош.
Его слова: «Я говорю, как сказал праведный раб: «И я был свидетелем над ними» — до слов: «Мудрый»» — так же сказано об Абу Зарре, а в другой передаче добавлено: «Пока я был с ними», а остальное одинаково.
Его слова: «Говорят: «Они продолжают отступать назад»» — это встречается в передаче аль-Кушмейхани «Они не перестанут», и в переводе Марьям из «Хадисов пророков». Аль-Фарабри сказал, что это передано от Абу Абдуллаха аль-Бухари от Кабисы, который сказал: «Это те, кто отвернулся во времена Абу Бакра, и Абу Бакр сражался с ними, пока они не были убиты и не умерли в неверии». Исмаили передал это с другой стороны от Кабисы.
И сказал аль-Хаттаби: Никто из сподвижников не отступил от веры, а отступили лишь некоторые из грубых кочевников, у которых не было поддержки в религии. Это не порочит известных сподвижников. Его слова «мои сподвижники» (أُصَيْحَابِي) с уменьшительным оттенком указывают на их малочисленность. Другие сказали: сказано, что это явное неверие, а под «моей уммой» (أُمَّتِي) подразумевается община призыва, а не община отклика. Это подтверждается его словами в хадисе Абу Хурайры, где говорится: «Я говорю им: прочь от вас и погибель», и поддерживается тем, что он не знал их состояния, а если бы они были из общины отклика, то он знал бы их состояние, так как их дела предъявляются ему. Это опровергает его слова в хадисе Анаса: «Пока я не узнаю их», и так же в хадисе Абу Хурайры.
Ибн ат-Тин сказал: возможно, они были лицемерами или совершали большие грехи. Сказано также, что это были люди из грубых кочевников, которые вошли в ислам из страха и надежды. Давуди сказал: не исключено, что в это входят сподвижники, совершавшие большие грехи и нововведения. А ан-Навави сказал: сказано, что они лицемеры и отступники, и возможно, что их соберут с чистыми и с позором, поскольку они из числа уммы, и их позовут по признаку, который у них есть, и скажут: «Они изменили после тебя», то есть не умерли на том, что ты оставил им.
Ийяд и другие сказали: по этому мнению с них спадёт чистота и позор, и их свет погаснет. Сказано также, что не обязательно, чтобы у них был этот признак, а их позовут по тому, что известно об их исламе. Сказано, что это сподвижники больших грехов и нововведений, умершие на исламе, и по этому мнению нельзя утверждать с уверенностью, что они войдут в ад, так как возможно, что они будут защищены у Хауза (водоёма) сначала наказанием, а потом помилованы. Не исключено, что у них будет чистота и позор, и их узнают по признаку, будь они в его время или после него. Ийяд, аль-Баджи и другие предпочли мнение, которое сказал Кабиса, передатчик этого хадиса: что они те, кто отступил после него ﷺ, и не обязательно, чтобы у них был признак, потому что признак — это милость, проявляющаяся в делах мусульманина, а у отступника дела аннулированы, и он мог узнать их по внешности, а не по признаку, учитывая, кем они были до отступления. Не исключено, что в это входят и лицемеры его времени. Это будет упомянуто в хадисе о заступничестве, и в этой умме останутся лицемеры, что указывает на то, что их соберут с верующими, и узнают их по внешности, даже если у них не будет того признака. Кто узнает его облик, позовёт его, считая, что он остался в том состоянии, в котором он покинул этот мир.
Что касается входа обладателей нововведений в это, то это отвергнуто из-за его выражения в хадисе: «Мои сподвижники и обладатели нововведений появились после меня». Ответили, что под «сподвижниками» понимается более широкое значение. Также отвергнуто, что мусульманину, даже если он новатор, скажут «погибель», но ответили, что это возможно сказать тому, о ком известно, что он был приговорён к наказанию за грех, а затем спасётся заступничеством, и тогда слово «погибель» будет покорностью воле Аллаха с сохранением надежды. Так же сказано и о обладателях больших грехов.
Аль-Байдави сказал: его слова «отступники» не являются текстом, однозначно указывающим на то, что они отступили от ислама, а возможно, что имеется в виду, что они грешники из числа верующих, отступившие от прямого пути, меняющие добрые дела на дурные. Абу Яля с хорошей цепочкой передал от Абу Саида, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, который рассказал хадис и сказал: «О люди, я буду вашим свидетелем у Хауза. Когда вы придёте, скажет человек: «О Посланник Аллаха, я — такой-то, сын такого-то», и другой скажет: «Я — такой-то, сын такого-то». Я скажу: «Что касается родства, я его знаю, но, возможно, вы появились после меня и отступили». Подобное есть у Ахмада и аль-Баззара в хадисе Джабира. Я упомяну в конце главы о признаках огня то, что требует объяснения из слов хадисов, на которые я указал, если пожелает Аллах Всевышний.
Далее говорится: «Дело серьёзнее, чем чтобы их это волновало». Хадис четвёртый: «Передал нам Хатим ибн Аби Сагира, он аль-Кушайри, кличка Абу Юнус, а его отец с буквой сад, с хамзой и гайн, с кяфом и большой метрикой, и противоположное имя — Муслим». Его слова: «Вы будете воскрешены босыми и нагими» — так же в нём нет слова «идущие пешком». Это встречается в хадисе Абдуллы ибн Унайса у Ахмада и аль-Хакима с формулировкой: «Аллах воскресит рабов Своих — и он указал рукой в сторону Шама — нагими, босыми, без одежды (бум)» — с даммой на муаххаде и сукуном на ха. Мы спросили: «Что значит «бум»?» Он ответил: «У них нет ничего». И у Ибн Маджах есть добавление в начале хадиса.
Передача от Айши (да будет доволен ею Аллах) через цепочку передатчиков от Абу Бакра ибн Аби Шейбы, от Абу Халида аль-Ахмара, имя которого Сулейман ибн Хиббан, от Хатима с упомянутым иснадом от Айши: я спросила: «О Посланник Аллаха ﷺ, как будут воскрешены люди в День Воскресения?» Он ответил: «Босыми и нагими». Муслим привёл этот хадис с таким же иснадом от Абу Бакра ибн Аби Шейбы, но без текста (матна).
Его слова: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, мужчины и женщины смотрят друг на друга»» — здесь подразумевается, что женщины включаются в мужской род, выраженный местоимением с союзом واو (و), и это, по всей видимости, является преобладающим значением, как в её словах: «بعضهم» (некоторые из них). В риваяте Абу Бакра ибн Аби Шейбы, упомянутом после слов «босыми и нагими», после моего вопроса «А женщины?» он ответил: «И женщины».
Его слова: «Дело настолько серьёзно, что не должно волновать их это, если произносить с даммой или с касрой на последней букве رباعي (четвертичного слова)» — имеется в виду слово «يهمهم» (их волнует). Говорят: «أهمه الأمر» — дело его волнует. Ибн ат-Тин разрешил произносить с фатхой на первой и даммой на второй букве в слове «همه» (его волнение), когда что-то причиняет боль; предпочтительнее первый вариант. В риваяте Яхьи ибн Саида от Хатима, переданном через Муслима, сказано: «О Айша, дело настолько серьёзно, что они не станут смотреть друг на друга». В риваяте Абу Бакра ибн Аби Шейбы я спросила: «О Посланник Аллаха, разве нам не стыдно?» Он ответил: «О Айша, дело важнее, чем чтобы они смотрели друг на друга».
У ан-Насаи и аль-Хаками через путь аз-Зухри от Урвы от Айши сказано: «Я спросила: «О Посланник Аллаха, как быть с нагими?» Он ответил: «لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ» (У каждого из них в тот день будет забота, которая его обеспечит)». У ат-Тирмизи и аль-Хаками через путь Усмана ибн Абд ар-Рахмана аль-Курзи Айша читала: «وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ» (И действительно, вы придёте к Нам поодиночке, как Мы создали вас в первый раз). Она сказала: «Горе нам, мужчины и женщины будут воскрешены вместе, и будут смотреть друг на друга?» Он ответил: «لِكُلِّ امْرِئٍ» (У каждого из них) — эта аята, и добавил: «Мужчины не будут смотреть на женщин, и женщины не будут смотреть на мужчин, они будут заняты друг другом».
Ибн Аби ад-Дуня из хадиса Анса сказал: Айша спросила Пророка ﷺ, как будут воскрешены люди? Он ответил: «Босыми и нагими». Она сказала: «Горе нам». Он сказал: «Нам ниспослана аята, не повредит тебе, есть у тебя одежда или нет, «لِكُلِّ امْرِئٍ» (у каждого из них)». В хадисе Сауды у аль-Байхаки и ат-Табарани, переданном от Абу Уайса, от Мухаммада ибн Аби Айяша, от Ата ибн Ясара от неё, и также у Ибн Аби ад-Дуня и ат-Табарани в аль-Аусат от Абд аль-Джаббара ибн Сулеймана, от Мухаммада с этим иснадом, сказано: от Умм Салямы вместо Сауды.
Пятый хадис: «Рассказал нам Гундар, он же Мухаммад ибн Джафар», так же в риваяте Муслима от Мухаммада ибн аль-Муснна и Мухаммада ибн Башшара, шейха аль-Бухари, оба от него.
Слова: «От Абу Исхака, он же ас-Сабиъи, от Амра ибн Маймуна» — Юсуф ибн Исхак ибн Абу Исхак прямо передал от Амра ибн Маймуна, и далее будет речь о клятвах и обетах.
Слова: «От Абдуллы, он же ибн Масъуда», встречается в риваяте Юсуфа, упомянутого ранее: «Рассказывал мне Абдулла ибн Масъуд».
Слова: «Мы были с Пророком ﷺ» — Муслим добавил, от Мухаммада ибн аль-Муснна: около сорока человек. В риваяте Юсуфа упомянуто: «Пока Посланник Аллаха ﷺ опирался спиной на купол из йеменского дерева адам». У Муслима и в риваяте Малик ибн Мигволя от Абу Исхака: «Пророк ﷺ обратился к нам с речью, опираясь спиной на купол из адам». У исмаилийцев в риваяте Исраила от Абу Исхака: «Посланник Аллаха ﷺ оперся спиной в Мине на купол из адам».
Слова: «أتَرْضَوْنَ» — в риваяте Юсуфа: он сказал своим сподвижникам: «Разве вы не довольны?» В риваяте Исраила: «Неужели вы не довольны?» В риваяте Малик ибн Мигволя: «Любите ли вы?» Ибн ат-Тин сказал, что это выражение вопроса с целью утвердить радостную весть, и приводится с постепенным усилением, чтобы усилить их радость.
Слова: «Мы сказали: «Да»» — в риваяте Юсуфа: «Они сказали: «Да»». У Муслима через путь Абу аль-Ахваса от Абу Исхака: «Мы произнесли такбир в обоих местах», и подобное в хадисе Абу Саида, приведённом в следующей главе, и добавлено: «Мы восхвалили Аллаха». В хадисе Ибн Аббаса: «Они обрадовались», и всё это свидетельствует о том, что они обрадовались тому, что им было обещано, восхвалили Аллаха за Его великую милость и возвеличили Его после того, как возвеличили Его за наказание.
Слова: «Я надеюсь, что вы будете половиной обитателей Рая» — в риваятах Абу аль-Ахваса и Исраила сказано: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада», и сказано «половиной» вместо «половиной»; в хадисе Абу Саида: «Я надеюсь» вместо «я надеюсь». Для этого хадиса есть причина, которая будет упомянута при разборе хадиса Абу Саида. Аль-Калби добавил от Абу Салиха от Ибн Аббаса в подобном хадисе Абу Саида: «Я надеюсь, что вы будете половиной обитателей Рая, более того, я надеюсь, что вы будете двумя третями обитателей Рая», но эта добавка не достоверна, так как Калби ненадёжен. Однако Ахмад и Ибн Аби Хатим привели от Абу Хурайры: когда ниспослано «группа из первых и немного из последних» (сура), это было тяжело для сподвижников, и была ниспослана аята: «Группа из первых и группа из последних», и Пророк ﷺ сказал: «Я надеюсь, что вы будете четвертью обитателей Рая, более того, третью, более того, вы половина обитателей Рая, и будете делить с ними вторую половину». Абдулла ибн Ахмад привёл это в дополнениях к Муснаду, а ат-Табарани с другой стороны от Абу Хурайры с формулировкой: «Вы четверть обитателей Рая, вы треть обитателей Рая, вы половина обитателей Рая, вы две трети обитателей Рая».
Аль-Хатиб привёл в «Мубхимат» от Мурсаля Муджахида подобное хадису аль-Калби, и в нём вместе с отправкой упомянут Абу Худейфа Исхак ибн Бишр.