Ибн ат-Тин передал, что Умар ибн Абд аль-Азиз, услышав этот хадис, отверг его и сказал: «Как может быть верным, чтобы раб всю свою жизнь совершал повиновение, а затем не вошёл в рай?» — конец цитаты. Наш шейх Ибн аль-Мулаккин усомнился в достоверности этого сообщения от Умара. Мне же представляется, что если оно и достоверно передано от него, то это следует понимать так, что передатчик опустил в конце его слова: «И его опережает предписание, и он совершает деяние обитателей огня и входит в него», — либо передатчик привёл его полностью, но Умар счёл это событие невероятным, хотя оно и возможно, и его слова были сказаны в порядке предостережения от дурного исхода.
Второй хадис — хадис Анаса. Его слово («Хаммад») — это Хаммад ибн Зайд, а Убайдуллах ибн Абу Бакр — то есть ибн Анас ибн Малик.
Его слово: «Аллах приставил к утробе ангела, и он говорит: «О Господь, капля», «О Господь, кусочек свернувшейся крови»…» и так далее — то есть он произносит каждое из этих слов в то время, когда она становится таковой, как было разъяснено в предыдущем хадисе, и разбор этого уже был дан там полностью, а нечто из этого приводилось ранее в книге о менструациях. В его слове «нутфатан» («каплю») допустимо как винительное падеж по предполагаемому глаголу, так и именительный падеж как сказуемое опущенного подлежащего, и польза этого в том, что он вопрошает — сформируется ли из неё [плод] или нет? А его слово «чтобы решить её сотворение» означает — дать на это разрешение.
2. Глава: «Калам высох на основании знания Аллаха», и слово Его: «и сбил его с пути Аллах, зная (об этом)»». И сказал Абу Хурайра: «Пророк ﷺ сказал мне: «Калам высох относительно того, что тебе предстоит встретить»». И сказал Ибн Аббас: ««для неё — предваряющие» — им было предопределено счастье заранее».
6596 — Передал нам Адам, передал нам Шуба, передал нам Язид ар-Рищк, сказал: я слышал, как Мутарриф ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир передавал от Имрана ибн Хусайна, который сказал: некий человек спросил: «О посланник Аллаха, узнаются ли обитатели рая от обитателей огня?» Он ответил: «Да». Тот спросил: «Тогда почему же трудятся труждающиеся?» Он сказал: «Каждый совершает то, для чего он был создан, — или то, что было облегчено ему».
[Хадис 6596 — его фрагмент встречается в 7551]
Его слово: «Глава» — с танвином. «Калам высох» — то есть письмо было завершено, — указание на то, что то, что было записано в Хранимой Скрижали, не подлежит изменению по своему предписанию. Это иносказание об окончании письма, поскольку страница во время написания на ней бывает влажной, или часть её, равно как и калам; когда же письмо завершается, высыхают и письмо, и калам. Ат-Тиби сказал: это из разряда употребления сопутствующего в значении сопровождаемого, ибо завершение письма непременно влечёт за собой высыхание калама от чернил. Я же скажу: в этом есть указание на то, что написание этого завершилось в глубокой древности. Ияд сказал: смысл выражения «калам высох» таков — после этого уже ничего не было записано, а книга Аллаха, Его скрижаль и Его калам относятся к сокрытому от нас и к Его знанию, веру в которое нам необходимо иметь, но познание сущности которого от нас не требуется. Нам же было сказано на языке привычного для нас — того, что мы застаём завершённым в письме, — что калам становится сухим по причине отсутствия нужды в нём.
Его слово: («на основании знания Аллаха») — то есть на основании Его предписания, поскольку то, что Ему известно, непременно должно произойти, и Его знание о чём-либо непременно влечёт за собой предписание о его наступлении. Это — текст хадиса, который вывел Ахмад и признал достоверным Ибн Хиббан по пути от Абдуллаха ибн ад-Дайлями от Абдуллаха ибн Амра: «Я слышал посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, Аллах ﷻ сотворил Своё творение во тьме, затем бросил на них немного от Своего света; и кто был застигнут в тот день Его светом — обрёл верное руководство, а кто был им обойдён — впал в заблуждение. Поэтому я и говорю: калам высох на основании знания Аллаха»». Это вывели также Ахмад и Ибн Хиббан по другому пути от Абу ад-Дайлями подобным образом, и в конце его сказано, что говорившим слова «поэтому я и говорю» был Абдуллах ибн Амр, а текст его таков: я сказал Абдуллаху ибн Амру: «До меня дошло, что ты говоришь: «Калам уже высох»» — и он привёл хадис, и сказал в конце его: «Поэтому я и говорю: калам высох относительно того, что должно случиться». Говорят, что Абдуллах ибн Тахир, наместник Хорасана при аль-Мамуне, спросил аль-Хусайна ибн аль-Фадля о словах Всевышнего: «Каждый день Он занят делом» — в связи с этим хадисом, и тот ответил: «Это дела, которые Он проявляет, а не дела, которые Он начинает заново», — и Абдуллах ибн Тахир встал и поцеловал его в голову.
Его слово: «И сказал Абу Хурайра: сказал мне Пророк ﷺ: «Калам высох относительно того, что тебе предстоит встретить»» — это фрагмент хадиса, чью основу привёл автор по пути Ибн Шихаба от Абу Саламы от Абу Хурайры, который сказал: «Я сказал: «О посланник Аллаха, я — молодой человек, и я боюсь за себя впасть в затруднение, а средств, чтобы жениться на женщинах, у меня нет», и он промолчал в ответ на мои слова» — и далее приводится хадис, в котором говорится: «О Абу Хурайра, калам высох относительно того, что тебе предстоит встретить, так либо оскопи себя ради этого, либо оставь». Он привёл это в начале книги о браке, сказав: сказал Асбаг — то есть ибн аль-Фарадж — сообщил мне Ибн Вахб от Йунуса от Ибн Шихаба; и передали его полностью аль-Исмаили, аль-Джаузаки и аль-Фирьяби в книге о предопределении, все по пути Асбага, с этим же текстом, и все они сказали после слов «затруднение»: «и он разрешил мне оскопить себя». Выражение «калам высох» встречается также в хадисе Джабира у Муслима: сказал Сурака: «О посланник Аллаха, к чему же тогда деяние — к тому ли, относительно чего высохли каламы и потекли предопределения?» — и далее хадис. А в конце хадиса Ибн Аббаса, в котором говорится: «Храни Аллаха, и Он сохранит тебя», в некоторых его версиях сказано: «каламы высохли и свитки были свёрнуты». А в хадисе Абдуллаха ибн Джафара у ат-Табарани в хадисе говорится: «И знай, что калам уже высох относительно того, что должно быть». А в хадисе аль-Хасана ибн Али у аль-Фирьяби: «Книга была поднята, и калам высох».
Его слово (и сказал Ибн Аббас: «для неё — опережающие», опережение к ним пришло со счастьем): это передано Ибн Абу Хатимом через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: «Они устремляются к благодеяниям и опережают в этом других» — он сказал: счастье опередило их. Смысл в том, что они устремились к благодеяниям благодаря тому счастью, которое было предопределено им заранее по предустановлению Аллаха. Передано от аль-Хасана, что «лям» в слове «лаха» (لَهَا) имеет значение «би» (بِ), и он сказал: смысл в том, что они «опережают благодаря этому». Ат-Табарани сказал: некоторые толковали эту «лям» в значении «иля» (إِلَى — «к»), а другие — что смысл: «и они ради этого». Абд ар-Рахман ибн Зайд передал, что местоимение относится к «благодеяниям», а другие допустили, что оно относится к «счастью». То, что объединяет толкование Ибн Аббаса с явным смыслом аята, состоит в том, что счастье предшествует, а его обладатели устремились к нему, а не в том, что они опередили само счастье.
Его слово (передал нам Язид ар-Ришк): с кясрой над «ра» и сукуном над точечной буквой «шин», после которой «каф». Его кунья — Абу аль-Азхар. Аль-Калабази передал, что имя его отца — Синан, с кясрой над «син» и двумя «нун». Он — басриец, таби‘и, надёжный передатчик. Сказано, что у него была большая борода, и поэтому его прозвали «ар-Ришк». По-персидски, как утверждал Абу Али аль-Гассани, и с этим определённо согласился Ибн аль-Джаузи, это означает «обладатель большой бороды». Абу Хатим ар-Рази сказал: он был ревнив, и ему сказали по-персидски «иршак», и так за ним закрепилось прозвище «ар-Ришк». Аль-Кирмани сказал: напротив, «ар-Ришк» по-персидски означает мелкую вошь, прилипающую к корням волос бороды. Аль-Калабази упомянул, что «ар-Ришк» — это «землемер» (аль-кассам). Я говорю: скорее, Язид занимался измерением земли, поэтому его называли «аль-кассам», а прозвище «ар-Ришк» было отдельным — то есть у него было и прозвище, и наименование по роду занятия, а не то, что смысл слова «ар-Ришк» — «землемер». Опорным в его деле является то, что сказал Абу Хатим. У аль-Бухари от Язида нет ничего, кроме этого хадиса; он привёл его здесь и в книге «Приверженность» (аль-и‘тисам).
Его слово (сказал некий человек): это Имран ибн Хусайн, передатчик этого известия, как разъяснил Абд аль-Варис ибн Саид от Язида ар-Ришка от Имрана ибн Хусайна, который сказал: «я спросил: о Посланник Аллаха...» — и далее он это упомянул. Это придёт с непрерывным иснадом в конце книги «Единобожие» (ат-таухид). И об этом спрашивали и другие; более подробное изложение этого придёт в разборе хадиса Али вскоре.
Его слово (узнаются ли обитатели рая от обитателей ада): в риваяте Хаммада ибн Зайда от Язида у Муслима это передано словом «а‘улима» (с даммой над «айн»). Смысл вопроса — это знание ангелов или тех, кого Аллах осведомил об этом. А что касается узнавания самого совершающего деяние или того, кто его наблюдает, то это узнаётся по самому деянию.