Его слово: «Так зачем же трудятся труженики?» — в риваятах Хаммада: «Так ради чего же?» — это вопрос вопросительного характера, и смысл в том, что раз перо уже предначертало это, то трудящемуся не нужно трудиться, ибо он неизбежно придёт к тому, что ему предопределено.
Его слово: «Он сказал: каждый совершает то, для чего создан», или «то, к чему облегчён путь» — в риваяте аль-Кушмихани: «юссира» («يُسِّرَ») — с даммой в начале и кясрой на тяжёлой (удвоенной) согласной. А в упомянутом риваяте Хаммада: «Он сказал: каждый облегчён к тому, для чего создан». Это последнее выражение передано от группы сподвижников — их число превышает десять — именно этими словами, и я укажу на них в конце главы, следующей за той, что идёт после этой. Среди них — хадис Абу ад-Дарды у Ахмада с хорошим иснадом, в формулировке: «Каждый человек уготован для того, для чего создан».
В хадисе содержится указание на то, что конечный исход сокрыт от возложенного обязанностями (мукалляфа), и потому ему следует прилагать усердие в совершении того, что ему велено, ибо его деяние, как правило, служит признаком того, чем закончится его дело, хотя иным может быть уготован иной конец, как это установлено в хадисе Ибн Мас‘уда и других. Однако ему не дано знать об этом заранее, посему он обязан приложить своё усердие и бороться со своей душой в совершении покорности, а не оставлять дело, полагаясь на то, чем оно закончится, чтобы не быть порицаемым за оставление повеленного и не заслужить наказания. Ибн Хиббан озаглавил хадис данной главы так: «О том, что обязательно человеку — усердствовать в покорности, даже если до этого совершалось нечто из запретного, что ненавистно Аллаху».
У Муслима, по пути Абу аль-Асвада от Имрана, передано, что он сказал ему: «Как ты считаешь, то, что делают люди сегодня, — это нечто уже решённое и совершившееся в отношении них из предопределения, что уже предшествовало, или же это относится к тому, что им предстоит, из того, с чем пришёл к ним их пророк и в отношении чего установлен довод против них?» Тот ответил: «Нет, это нечто решённое в отношении них и уже совершившееся, и подтверждение этому — в Книге Аллаха, Свят Он и Велик: «Клянусь душой и Тем, Кто сотворил её и внушил ей её греховность и её богобоязненность»». В нём приводится история Абу аль-Асвада ад-Дуали с Имраном, и в ней его слова, обращённые к нему: «Разве это может быть несправедливостью?» Тот ответил: «Нет, всё — творение Аллаха и владение Его руки, и Его не спрашивают о том, что Он совершает».
Аль-Кады Ияд сказал: Имран изложил Абу аль-Асваду сомнение кадаритов, заключающееся в их посягательстве на суждение об Аллахе и во вмешательстве своими мнениями в Его решение. Когда тот ответил ему тем, что указывало на его твёрдость в религии, он укрепил это упоминанием аята, а он служит границей для приверженцев сунны. А его слова: «Всё — творение Аллаха и Его владение» указывают на то, что Высшему Владыке, Творцу, Повелевающему, нельзя противостоять, когда Он распоряжается Своим владением, как пожелает, — возражают же лишь на творение, которому даны повеления.
3 — Глава: «Аллах лучше знает, что они совершали бы»
6597 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Гундар, рассказал нам Шу‘ба от Абу Бишра, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), сказавшего: пророка ﷺ спросили о детях многобожников, и он сказал: «Аллах лучше знает, что они совершали бы».
6598 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр, рассказал нам аль-Лейс, от Юнуса, от Ибн Шихаба, сказавшего: и сообщил мне Ата ибн Язид, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: посланника Аллаха ﷺ спросили о потомстве многобожников, и он сказал: «Аллах лучше знает, что они совершали бы».
6599 — Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от Хаммама, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Нет ни одного новорождённого, который не рождался бы на естественной природе (фитре), но его родители делают его иудеем или христианином, подобно тому как вы производите на свет скотину — находите ли вы в ней увечную, пока сами не сделаете её увечной?»
6600 — «Они сказали: о посланник Аллаха, а как ты считаешь насчёт того, кто умирает малым? Он ответил: «Аллах лучше знает, что они совершали бы»».
Его слово: «Глава: «Аллах лучше знает, что они совершали бы»» — местоимение относится к детям многобожников, как это явно указано в вопросе, и он упомянул это из хадиса...