1. В начале приводится рассказ о человеке, который покончил с собой, убив себя. Пророк ﷺ сказал: «О Билал, встань и призывай к молитве: в Рай войдёт только верующий, и поистине Аллах поддерживает эту религию даже через нечестивого человека». Это указывает на то, что вера является условием для вхождения в Рай, и что Аллах может использовать даже грешников для укрепления религии.
2. Далее приводится хадис №6607, переданный Саидом ибн Аби Марьямом, в котором рассказывается о человеке, который был одним из самых отважных мусульман в сражении с Пророком ﷺ. Пророк ﷺ указал на него и сказал: «Кто хочет увидеть человека из обитателей Огня, пусть посмотрит на этого». Этот человек был очень суров к многобожникам и был ранен. Он поспешил умереть, вставив мушку своего меча между грудями, так что она вышла между лопатками. Другой человек поспешил к Пророку ﷺ и сказал, что слышал его слова о том, кто хочет видеть обитателя Огня, и что этот человек был самым отважным защитником мусульман. Он понял, что тот не умрёт в таком состоянии, и поэтому, раненый, поспешил к смерти, убив себя. Пророк ﷺ сказал тогда: «Раб выполняет дела обитателей Огня, но он из обитателей Рая, и делает дела обитателей Рая, но он из обитателей Огня. Дела оцениваются по их завершению (الخواتيم).»
3. Комментарий к этому хадису объясняет, что явное действие (عمل ظاهر) должно учитываться вместе с концовкой (خاتمة), то есть окончательным состоянием человека. В этом контексте упоминается история того, кто покончил с собой в бою, из хадисов Абу Хурайры и Сахля ибн Саада, которые были ранее объяснены в книге о походах (كتاب المغازي). Там же обсуждается разница в именах упомянутых лиц и вопрос, являются ли две истории разными или одной и той же.
4. В конце хадиса Абу Хурайры говорится: «Дела оцениваются по их завершению (الخواتيم)». Это выражение встречается также в хадисе Анаса у ат-Тирмизи, который подтвердил его достоверность. Там говорится, что если Аллах пожелает добра рабу, Он направляет его к праведному делу, а затем забирает его в этом состоянии.
5. Ахмад ибн Ханбал подробно изложил этот принцип, начиная с того, что не следует удивляться поступкам человека, пока не увидишь, чем они закончились. Он приводит хадис Ибн Масъуда, а ат-Табарани приводит сокращённый хадис от Абу Умамы, а аль-Баззар — хадис от Ибн Умара, в котором упоминаются обе книги (то есть Коран и Сунна), и в конце говорится, что дело оценивается по его завершению.
6. Далее начинается раздел 6 «Глава о том, что раб бросает обет на судьбу».
7. Хадис №6608 передан Абу Нуаймом от Суфьяна, от Мансура, от Абдуллы ибн Мурры, от Ибн Умара رضي الله عنه, который сказал, что Пророк ﷺ запретил обеты и сказал: «Они не отвращают ничего, а лишь извлекаются ими из скупого». Это указывает на то, что обеты не изменяют предопределение и не приносят пользы, а лишь служат средством для получения чего-то от скупого человека.
8. Хадис №6609 передан Бишром ибн Мухаммадом, от Абдуллы, от Ма'мара, от Хаммама ибн Мунабби, от Абу Хурайры رضي الله عنه, который передал слова Пророка ﷺ: «Обет не приносит сыну Адама ничего, чего я не предопределил, но судьба возлагает это на него, и я предопределил это для него, чтобы извлечь им из скупого». Этот хадис подтверждает, что всё происходит по предопределению Аллаха, и обеты не изменяют этого, а лишь служат средством для достижения определённых целей.
Таким образом, в этих текстах подчёркивается важность оценки деяний по их завершению, а также то, что обеты не влияют на предопределение, а лишь служат инструментом в руках Аллаха.