Ат-Тыби сказал: учение джабритов заключается в утверждении могущества за Аллахом и полном отрицании его за рабом, а учение мутазилитов — противоположно этому, и оба этих взгляда представляют собой крайности — излишество и пренебрежение, — стоящие на краю обрывистого берега, готового обвалиться, тогда как прямой путь — это умеренность. Поскольку строй речи Мусы склонялся ко второму (то есть к отрицанию предопределения), ибо он начал фразу с частицы отрицания и удивления, прямо назвал имя Адама и охарактеризовал его такими качествами, каждое из которых само по себе достаточно как причина того, что тот не должен был совершать нарушение, а затем приписал ему низведение (на землю), — само же низведение есть степень ниже (той, на которой он находился), — то это как если бы он сказал: «Как далеко это падение от тех высоких степеней!» На это Адам ответил тем, что противостояло его словам, причём даже более выразительно: он тоже начал фразу с вопросительной частицы отрицания, прямо назвал имя Мусы и охарактеризовал его качествами, каждое из которых само по себе достаточно как причина того, что не следовало осуждать его, затем изложил довод о предвечном знании (Аллаха), опирающемся на это, а затем употребил частицу отрицания вместо слова, выражающего удаление — как если бы он сказал: «Ты находишь это в Торе, а потом упрекаешь меня?»
Он сказал: в этом изложении содержится указание на необходимость выверять цель дел. Он также сказал: Пророк ﷺ завершил хадис словами: «И одолел Адам Мусу (в споре)», указывая тем самым, что часть его общины, подобно мутазилитам, будет отрицать предопределение, поэтому он озаботился этим и усердствовал в наставлении.
Я говорю: близко к этому то, что было приведено ранее в «Книге веры» в опровержение мурджиитов — хадис Ибн Масуда, возводимый к Пророку ﷺ: «Оскорбление мусульманина — нечестие, а сражение с ним — неверие». Поскольку контекст был контекстом опровержения мурджиитов, он ограничился этим, оставив в стороне то, что по внешнему смыслу могло бы усилить учение хариджитов, объявляющих неверующим за грех, опираясь на то, что уже было установлено в опровержение этого в соответствующем месте. Точно так же и здесь: поскольку целью было опровержение кадаритов, отрицающих предшествование предопределения, он ограничился этим, оставив в стороне то, что по внешнему смыслу могло внушить усиление учения джабритов, ввиду того, что опровержение этого уже было установлено в соответствующем месте. И Аллах знает лучше.
В этом хадисе содержится несколько полезных выводов помимо упомянутых. Кади Ийад сказал: в нём — довод для приверженцев сунны о том, что Рай, из которого был изведён Адам, — это тот самый вечный Рай, который обещан богобоязненным и в который они войдут в будущей жизни, в отличие от тех из мутазилитов и прочих, кто говорил, что это был другой рай, а некоторые из них пошли дальше и утверждали, что тот рай находился на земле. Об этом уже говорилось в конце «Книги о смягчении сердец».
В нём также содержится употребление общего выражения с подразумеванием частного смысла — в словах: «дал тебе знание всякой вещи», — где имеется в виду ниспосланное ему Писание и всё, что с ним связано, а не буквальная всеобщность, поскольку (Муса) признал слова Хидра: «У меня есть знание из знания Аллаха, которого ты не знаешь». Это уже было подробно разъяснено в толковании суры «аль-Кахф».
В нём также содержится указание на дозволенность приведения доводов в споре с целью выявления истины, а также допустимость упрёка и намёка в ходе спора, чтобы прояснить довод, и что упрёк тому, кто убеждён и знает, тяжелее упрёка тому, кто этого не достиг. В нём также — допустимость того, чтобы учёный спорил с тем, кто старше его, а сын — со своим отцом, при условии, что цель этого — выявление истины или приумножение знания и постижение сути дел.
В нём также — довод для приверженцев сунны в утверждении предопределения и того, что деяния рабов сотворены (Аллахом). В нём также — что человеку в некоторых обстоятельствах прощается то, что не прощается в других, как, например, в состоянии гнева и огорчения, особенно тому, чей нрав от природы резок и подвержен сильному гневу: ведь Муса, мир ему, когда состояние возражения в споре взяло над ним верх, обратился к Адаму, несмотря на то что тот был его прародителем, просто по имени, и обратился к нему со словами, которые не стал бы употреблять в ином состоянии, и, несмотря на это, (Адам) стерпел это и перешёл к возражению ему тем доводом, который он привёл в отражение его сомнения.
12 — Глава: нет препятствующего тому, что дал Аллах
6615 — Передал нам Мухаммад ибн Синан: передал нам Фулайх: передал нам Абда ибн Абу Лубаба от Варрада, вольноотпущенника аль-Мугиры ибн Шубы, который сказал: Муавия написал аль-Мугире: «Напиши мне, что ты слышал от Пророка ﷺ, что он говорил после молитвы». И аль-Мугира продиктовал мне:
Он сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил после молитвы: «Нет божества, кроме Аллаха, единого, у Которого нет сотоварища. О Аллах, нет препятствующего тому, что Ты дал, и нет дающего то, что Ты воспрепятствовал, и не приносит пользы обладателю удачи его удача перед Тобой».