Умар сказал: «Позволь мне, и я отрублю ему голову». Пророк ﷺ ответил: «Оставь его. Если это он, то ты не одолеешь его, а если это не он, то нет тебе никакой пользы в его убийстве».
Его слово (глава: «то, что стоит между человеком и его сердцем») — как бы указывает на то, что «стояние-между» (аль-хайлюля), упомянутое в аяте, толкуется через «изменение», о котором говорится в хадисе. На это указал ар-Рагиб, сказав: имеется в виду, что Аллах вкладывает в сердце человека то, что отвращает его от его намерения, по мудрости, требующей этого. Относительно толкования этого аята приводится то, что вывел Ибн Мардавайх слабым иснадом от Ибн Аббаса как слово Пророка ﷺ: «Он становится между верующим и неверием, и становится между неверующим и верным путём».
Первый хадис в этой главе — его разбор приведён далее, в книге о клятвах и обетах. Его слово в иснаде «от Салима» — это то, что запомнено достоверно, и так же передал Суфьян ас-Саури от Мусы ибн Укбы. Отступил от этого ан-Нуфайли, сказавший от Ибн аль-Мубарака: «от Мусы, от Нафи‘» вместо «Салима» — это вывел Абу Дауд по риваяту Ибн Дасы.
Второй хадис уже приводился в конце книги о похоронах и будет приведён полностью в книге о смутах.
Его слово «Абдуллах» в обоих хадисах главы — это Ибн аль-Мубарак. А биографию Али ибн Хафса я уже упоминал в начале книги о джихаде.
Его слово (وإن يكنه) — с добавлением местоимения «ху» согласно большинству передатчиков, и так же в (إن لم يكنه). У аль-Кушмихани в обоих случаях встречается форма (إن لم يكن هو) с разделением, и это предпочтительно у знатоков арабского языка. Некоторые из них пошли дальше и запретили первую форму.
Ибн Батталь сказал, и вот суть его слов: связь хадиса Ибн Умара с заглавием главы состоит в том, что аят прямо указывает на то, что Аллах создал и неверие, и веру, и что Он становится между сердцем неверующего и той верой, к которой Он повелел ему прийти, — так что тот не обретает её, если Аллах не наделил его способностью к этому, но, напротив, наделил его способностью к противоположному, то есть к неверию; и так же в отношении верующего — наоборот. Таким образом аят содержит указание на то, что Аллах — творец всех деяний рабов, и добрых, и злых, и это есть смысл слов «переворачивающий сердца» (мукаллиб аль-кулюб), ибо смысл их — переворачивание сердца раба Его от предпочтения веры к предпочтению неверия и наоборот. Он сказал: и всякое деяние Аллаха справедливо в отношении того, кого Он ввёл в заблуждение и оставил без помощи, ибо Он не лишил их права, которое было бы им положено от Него.
Он сказал: связь второго хадиса с заглавием главы — в его словах «если это он, то ты не одолеешь его»: имеется в виду, что если в знании Аллаха было предопределено заранее, что он выйдет и совершит [действие], то Аллах не даст тебе возможности убить того, о ком в Его знании заранее было известно, что он придёт и сделает то, что сделает; ибо если бы Он дал тебе возможность на это, то в этом было бы изменение Его знания, а Аллах, пресвят Он, превыше этого.
15 — Глава: «Скажи: «Нас поразит только то, что предписал нам Аллах»» — [означает] «предопределил»
Муджахид сказал: (بفاتنين) означает «вводящими в заблуждение», за исключением того, о ком Аллах предписал, что он будет гореть в аду.
(قدر فهدى) — «предопределил несчастье и счастье, и направил скот к его пастбищам».
6619 — Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали: сообщил нам ан-Надр: рассказал нам Дауд ибн Абу аль-Фурат от Абдуллаха ибн Бурайды от Яхьи ибн Я‘мара, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщила ему, что она спросила Посланника Аллаха ﷺ о чуме, и он сказал: «Она была карой, которую Аллах насылал на кого пожелает, но Аллах сделал её милостью для верующих. Нет такого раба, который окажется в местности, где она есть, и останется в ней, не выходя из этой местности, терпеливо и в надежде на награду, зная, что его не поразит ничего, кроме того, что предписал ему Аллах, — чтобы ему не была дана награда, подобная награде шахида».
Его слово (глава: «Скажи: «Нас поразит только то, что предписал нам Аллах»» — [означает] «предопределил») — он толкует слово «предписал» через «предопределил», и это одно из его значений; на этом же категорически утверждает ат-Табари в своём толковании. Ар-Рагиб сказал: «Записыванием» (китаба) иногда выражают исполненное предопределение (аль-када аль-мумда), как в словах: «Если бы не предписание от Аллаха, которое было прежде» — то есть в том, что Он предопределил. И из этого же: «Предписал Господь ваш Себе милость». И слова: «Скажи: «Нас поразит только то, что предписал нам Аллах»» — то есть то, что Он предопределил и предустановил.
Он сказал: и выражение «нам» (لنا), а не «против нас» (علينا), указывает на то, что то, что нас поражает, мы считаем благом, а не карой. Я говорю: это подтверждается следующим аятом, где сказано: «Скажи: «Неужели вы ждёте для нас чего-либо, кроме одного из двух благ?»» — а ранее в толковании этого аята уже было сказано, что имеется в виду победа или мученическая смерть, и каждое из них — благо.