Сказал Ибн Ибрахим, передавая от Яхьи ибн Салиха, который передал от Муаавии, от Яхьи, от Икримы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит омовение (استلجَّ) в своей семье правой рукой, тот совершит более тяжкий грех, чтобы искупить его, то есть искупление (каффара)».
Его слова: Слово Аллаха - Всевышнего - таково для всех без указания на конкретный случай, и это подразумевается, и оно подтверждено у некоторых, как у исмаилитов.
Его слова: ﴿Не взыщет с вас Аллах за пустую речь в ваших клятвах﴾ — это аят, и в одной из версий вместо этого аята приведено «чтобы вы были благодарны», и в риваяте Кариимы приведён весь аят. Первый вариант предпочтительнее, ибо упомянутое в аяте здесь продолжается до слов: ﴿за то, что вы заключаете клятвы﴾. Что касается остальной части аята, то она была переведена в начале главы о каффаратах клятв, где сказано: «Искупление его — накормить десять бедняков». Да, возможно, что сначала был приведён весь аят, а затем часть его там, где это было необходимо.
Его слова: «пустая речь (باللغو)» — Рагиб сказал, что это в основе своей то, что не считается речью, и под этим в клятвах понимается то, что говорится без намерения, и поэтому считается пустой речью, подобной пению птиц. Об этом уже говорилось в отдельной главе толкования суры «Аль-Маида».
Его слова: (عقدتم) читалось с удвоением и без удвоения буквы «каф». Корень слова — عقد — означает связывание концов чего-либо, и употребляется в отношении тел, а также переносно для значений, подобных заключению сделки и договора. Атта сказал: смысл слов ﴿عقدتم الأيمان﴾ — вы подтвердили (клятвы).
Затем в главе приведены четыре хадиса:
Первый — слова: (Абдуллах) — это сын аль-Мубарака.
Слова: (что Абу Бакр ас-Сиддик) — в риваяте Абдуллаха ибн Нумайра, от Хишама с его иснадом, от Абу Бакра ас-Сиддика, что его передал Абу Нуайм. Это указывает на то, что это из риваята Айши от её отца. Ранее в толковании суры «Аль-Маида» упоминалось, кто передал этот хадис с марифом (марфуъ). Тирмизи упомянул его в книге «Илаль» и сказал: «Я спросил Мухаммада, то есть аль-Бухари, о нём, и он сказал: это ошибка, а правильный — Абу Бакр». Так же передавали Суфьян и Вакий от Хишама ибн Урвы.
Слова: (он никогда не нарушал клятву, пока Аллах не ниспослал искупление клятв и тому подобное). Сказано, что слова Абу Бакра относятся к его клятве не тратить на Мистах (человека) из-за его участия в клевете, и тогда ниспослан аят ﴿И не причиняйте вреда обладателям достоинства и достатка из вас﴾, и он вернулся к Мистаху, что ему не приносило пользы. Об этом уже говорилось в разъяснении хадиса о клевете в толковании суры «Ан-Нур». Я не встречал упоминания этого передатчика с иснадом, но нашёл в толковании ат-Таълабий переданным от Ибн Джурейджа, что говорили, что аят ниспослан в отношении Абу Бакра, когда он поклялся не тратить на Мистах из-за его участия в клевете.
Слова: (кроме как если я сделаю то, что лучше, и искуплю) — с этим согласны Вакий, а в риваяте ибн Нумайра: «кроме как искуплю свою клятву и сделаю», и с этим согласен Суфьян. Об этом будет речь в главе о каффаратах до нарушения клятвы из книги «Каффараты аль-Айман».
Второй хадис — слова: аль-Хасан — сын Абу аль-Хасана аль-Басри, а Абдуррахман ибн Самура — сын Хабиба ибн Абд Шамса ибн Абд Манафа. Говорят, что между Хабибом и Абд Шамсом был Рабиъа. Куния Абдуррахмана — Абу Саид, он из муслимов Фатха. Говорят, что его имя до ислама было Абд Кулал с даммой на первой букве и с тахфифом. Он участвовал в завоевании Ирака, и завоевание Сиджистана было под его командованием. Абдуллах ибн Амир, наместник Басры, послал его к Усману с войском, и он завоевал его и другие места.
Ибн Саад сказал: он умер в 50-м году, а говорили, что через год после этого; и в сборнике аль-Бухари у него нет ничего, кроме этого хадиса.
Его слова: «О, Абд ар-Рахман ибн Самура, не спрашивай о имарате» — с кясром на хамзе, то есть о вилайяте, и подробное объяснение этого будет приведено в книге об укамах.
Его слова: «Если ты поклянешься на присяге» — также будет объяснено в разделе о кафарате перед хинсом.
Третий хадис, его слова: «Гейлан» — с буквой гайн, затем с тахтанией, сукун; он сын Джарира аз-Азди аль-Куфи, из младших табиинов, а Абу Бурда — сын Аби Мусы аш-Шаари; и его объяснение также будет в разделе о кафарате перед хинсом.
Четвёртый хадис, его слова: «Рассказывал нам Исхак ибн Ибрахим» — он сын Рахвайхи, как подтвердил Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж», и аль-Бухари передал от Исхака ибн Ибрахима ибн Насра, от Абд ар-Раззака множество хадисов.
Его слова: «Это то, что передал нам Абу Хурайра от Пророка ﷺ, сказав: «Мы — последние, но первые в День Воскресения», и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Аллахом, прежде чем войти…»» — так в риваяте аль-Кушмехийни, а у других передатчиков сказано с фа, и первое мнение предпочтительнее.
Слова: «Мы — последние, но первые в День Воскресения» — это часть хадиса, который полностью приводился ранее в начале книги пятничной молитвы, но с другой стороны, от Абу Хурайры, и аль-Бухари повторял этот фрагмент в некоторых хадисах, которые он извлёк из свитка Хаммама от Ма'мара.
Причина в том, что хадис «Мы — последние» является первым хадисом в этой рукописи, и Хаммам добавлял к нему остальные хадисы словами: «И сказал Посланник Аллаха ﷺ», и аль-Бухари и Муслим следовали двум путям: один — этот, другой — путь Муслима.
После слов Хаммама «Это то, что передал нам Абу Хурайра от Пророка ﷺ» он перечислил несколько хадисов, включая слова Посланника Аллаха ﷺ, и продолжал в том же духе во всех хадисах, которые он извлек из этой рукописи, что является ясным методом.
Аль-Бухари не следовал этому методу полностью, так как он извлёк из этой рукописи хадисы по вопросам омовения, купли-продажи, наёмных расходов, свидетельств, мира, рассказа о Мусе, толкования, сотворения Адама, разрешения, джихада в некоторых местах, медицины, одежды и других тем, не начиная их словами «Мы — последние, но первые», а упоминал это лишь в некоторых из них, словно хотел показать допустимость каждого из двух вариантов.
Возможно, это было сделано шейхом аль-Бухари.
Ибн Батталь сказал: возможно, Абу Хурайра слышал это от Пророка ﷺ в одном контексте и передал оба хадиса так, как услышал их, а возможно, передатчик так поступил, потому что слышал от Абу Хурайры хадисы в их начале и упоминал их в порядке, в котором слышал.
Я сказал: И омрачает его то, что было сказано ранее о конце омовения и начале пятничной молитвы и тому подобное.
Его слова: «Клянусь Аллахом, чтобы он вошёл» — с открытым лямом — это лям усиления клятвы, а «войдёт» с касрой ляма, и допустимо открывать лям после неё, — это от слова «лджадж» (لجاج), означающего упорство в деле, даже если ошибка очевидна. Корень «лджадж» в языке — это настойчивость на чём-либо безусловно. Говорят: «лэджиджу» (لججتُ ألجُّ) с касрой джима в прошедшем времени и с фатхой в настоящем, и обратное тоже допустимо.
Его слова: «Кто-либо из вас клялся своей правой рукой в отношении своих близких» — «в отношении своих близких» (في أهله) — из риваята Мухаммада ибн Хумейда аль-Ма'мари от Ма'мара у Ибн Маджах.
Его слова: «Греховнее» (آثَمُ) с удлинением — значит более тяжкий грех.
Его слова: «Чем дать искупление, которое Аллах возложил на него» — в риваяте Ахмада от Абд ар-Раззака «чем дать искупление, которое Аллах предписал». Ан-Навави сказал: смысл хадиса в том, что тот, кто клянётся клятвой, касающейся его близких, причиняя им вред из-за невыполнения клятвы, должен нарушить клятву и искупить её. Если же он скажет: «Я не нарушу клятву, а воздержусь от нарушения из страха греха», — он ошибается в этом высказывании. Продолжение невыполнения клятвы и причинение вреда своим близким — грех тяжелее, чем нарушение клятвы. Необходимо понимать это с учётом того, что нарушение клятвы само по себе не является грехом.
Что касается слова «греховнее» (آثَمُ) в форме превосходной степени, то это сделано для противопоставления слову и предполагаемого состояния клятвенного, который думает, что в нарушении клятвы есть грех, хотя на самом деле греха нет. Ему говорят: грех в упорстве (لجاج) больше, чем грех в нарушении клятвы.
Аль-Байдави сказал: имеется в виду, что если человек клянётся чем-то, касающимся его близких, и упорно настаивает на этом, то это более тяжкий грех и ведёт к большему греху, чем нарушение клятвы, потому что он сделал Аллаха объектом своей клятвы, а это запрещено. Он сказал: «Греховнее» — это имя превосходной степени, и корень его — то, что он применяется к упорству в грехе, поэтому оно применяется к тому, кто упорно совершает грех. Сказано также, что смысл в том, что он боится нарушения клятвы из страха греха, но упорство тоже является грехом по его мнению и подсчёту.
Ат-Тиби сказал: не исключено, что форма превосходной степени вышла из её обычного употребления, как в выражении «лето жарче зимы», и смысл в том, что грех в упорстве в данном случае сильнее, чем заслуга в даче искупления. Он добавил, что упоминание «близких» в этом месте для усиления, поскольку осуждение упорства в отношении близких сильнее, чем в отношении других.
Кади Ийад сказал: в хадисе искупление является обязательным для нарушившего клятву. Он сказал: смысл «войдёт» — это настойчивость на оставлении искупления. Правильно — оставлять нарушение клятвы, потому что в этом случае происходит упорство в нарушении клятвы, и причиняется вред тому, на кого клятва была дана.
Его слова в другом пути: «Рассказывал нам Исхак» — Абу Али аль-Гасани утверждал, что он сын Мансура, а мнение Абу Ну'айма в «аль-Мустахрадже» указывает, что это Исхак ибн Ибрахим, упомянутый ранее. Яхья ибн Салих — аль-Вухази с облегчением буквы ха, после альфа — заль, похожая по звучанию и написанию. Его передавал аль-Бухари без посредников в книге молитвы и с посредниками в книге хаджа. Его шейх — Муавия ибн Саллам с удвоением лям, а Яхья — сын Абу Касира, а Икрема — раб ибн Аббаса.
Его слова: «От Абу Хурайры» — так передал Муавия ибн Саллам, а Ма'мар передал от Яхьи ибн Абу Касира, но опустил упоминание Абу Хурайры. Исмаилий привёл это по пути Ибн аль-Мубарака от Ма'мара, но с формулировкой риваята Хаммама от Абу Хурайры, что является ошибкой Ма'мара. Если матн не точен, то неудивительно, что и иснад не точен.
Его слова: «Кто упорствует» — это форма от глагола «лджадж», и Ибн аль-Аттир отметил, что встречается риваят «истальджаджа» с проявлением идгама, что является языком Курейша.
Его слова: «Он более тяжкий грех, чтобы искупить» — так же встречается в риваяте Ибн ас-Сакана и у Абу Зарра от аль-Кушмейхани с лямом с разрывом, за которым идёт тахтания с фатхой, затем удвоенный ра и лям — лям повелительного наклонения с формулировкой «приказа отсутствующего» из благочестия или праведности. Открытие тахтании, сукун буквы ха и каср нуна — это толкование благочестия, подразумевая, что он должен оставить упорство и искупить, а затем толкование благочестия — искупление. Смысл в том, что он оставляет упорство в том, на что клялся, и совершает то, на что клялся.
(перевод обрывается)
Делание добра заключается в исполнении каффары (искупления) за клятву, которую он дал, если нарушил её. Смысл его слов о «своих» (أَهْلِهِ) — как уже было сказано в предыдущем разделе — заключается в том, что он клянётся, чтобы причинить вред своим близким, например, и в этом он нарушает клятву. Он намеревается причинить им вред, чтобы снять обязательство по клятве. Как будто ему сказали: «Откажись от упрямства в этом и нарушь эту клятву, оставив их в покое, и тогда ты совершишь добро». Если же он упорствует в причинении вреда им, то это будет большим грехом, чем нарушение клятвы.
В риваяте ан-Насфи и аль-Асили говорится, что каффара не освобождает от значения с открытием буквы лям и последующим сукун на нижней букве, за которой следует сён, который не читается; каффара же действует при произношении с даммой на верхней букве та и сукуном на букве гайн, а также при касре на букве нун. Каффара в этих случаях — в возвышенной форме. Смысл в том, что каффара не освобождает от этого, что противоречит желаемому значению, и первая риваят яснее.
Некоторые учёные объясняют вторую риваят тем, что предпочтённый элемент опущен, и смысл в том, что упорство в причинении вреда (الاستيلاج) — грех больше, чем нарушение клятвы (الحنث), а предложение является возобновлением речи, подразумевая, что этот грех не искупается каффарой.
Ибн аль-Аттир в «Нихайе» говорит, что если кто-то упорствует в нарушении клятвы, то это для него грех перед Аллахом больше, чем каффара, и это более сильное выражение упрямства (استفعل من اللجاج). Смысл в том, что тот, кто клянётся в чём-то, но считает, что другой вариант лучше, и упорствует в своей клятве, не нарушая её, и совершает каффару, тот грешит больше. Говорят также, что это тот, кто считает себя правдивым и точным, но нарушает клятву и не совершает каффару. Всё это взято из слов аль-Хаттаби.
В достоверной риваяте каффара ограничена «своими», поэтому ан-Навави говорит, что это то же, что и в первом варианте, и это тоже взято из слов Ияда. Аль-Куртуби в «Мухтасаре аль-Бухари» упоминает, что в некоторых источниках каффара действует при произношении с та с даммой и гайн с сукуном, а не иначе. В основе же надёжной версии — произношение с открытой та и гайн с сукуном, и на этом настаивает знаток аль-Асили, хотя это более отдалённо. Мы нашли вариант с йа с касрой, который ближе. По мнению Ибн ас-Сакана, каффара не действует, и это для меня более правдоподобно, если нет исключения в значении «кроме», то есть если он нарушает клятву, то грех больше, если не искупает её.
Я говорю: это лучше, если бы риваят поддерживала это. Во всех рукописях стоит «ليس على» (не действует на), и Исмаили передал это от Ибрахима ибн Саида аль-Джухари от Яхьи ибн Салиха с опущением последнего предложения, и конец хадиса у него — «это более тяжкий грех». Ибн Хазм сказал, что нельзя понимать это как разрешение нарушать клятву, потому что тот, кто клянётся, не считается упрямым в отношении своих близких. Скорее, он клянётся, что будет добр к своим близким и не причинит им вреда, а затем намеренно нарушает клятву, причиняя им вред и совершая каффару за клятву. Такой человек — упрямец в отношении своих близких и грешник. Смысл его слов, что каффара не освобождает, в том, что она не снимает грех причинения вреда близким, даже если она обязательна, и относится только к клятве, которую он дал.
Ибн аль-Джаузи сказал, что слова «каффара не освобождает» указывают на то, что грех в намерении не делать добра и не быть благим остаётся, и даже если он совершит каффару, это не устранит предшествующее намерение. Некоторые из учёных объясняют это с открытием буквы нун, что означает «оставлять», то есть каффара не должна оставаться.
Ибн ат-Тин сказал, что слова «каффара не освобождает» с буквой гайн означают, что при умышленной лжи в клятвах каффара не действует. Он отметил, что это согласно риваяту Абу Зарра, а в риваяте Абу аль-Хасана (аль-Кабиси) это не относится к произношению с гайн с сукуном. Это совпадает с толкованием аль-Хаттаби, что человек упорствует в своём упрямстве и отказывается от каффары, если она лучше, чем упорство.
В хадисе говорится, что нарушение клятвы лучше, чем упорство, если в нарушении есть польза. Это зависит от решения по поводу того, на что клялся. Если он клялся сделать обязательное или воздержаться от запретного, то его клятва...