18 - глава о клятве относительно того, чем не владеешь, а также о клятве в грехе и в гневе
6678 - рассказал мне Мухаммад ибн аль-Аля, рассказал нам Абу Усама от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: «Мои товарищи послали меня к Пророку ﷺ просить у него верховых животных. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не дам вам верховых животных», — и я застал его в гневе. Когда же я пришёл к нему [снова], он сказал: «Иди к своим товарищам и скажи: поистине, Аллах — или: поистине, посланник Аллаха ﷺ — даёт вам верховых животных»».
6679 - рассказал нам Абд аль-Азиз, рассказал нам Ибрахим от Салиха, от Ибн Шихаба; и рассказал нам аль-Хаджжадж, рассказал нам Абдуллах ибн Умар ан-Нумайри, рассказал нам Юнус ибн Язид аль-Айли, сказал: слышал я аз-Зухри, [который] сказал: слышал я Урву ибн аз-Зубайра, Саида ибн аль-Мусаййаба, Алькаму ибн Ваккаса и Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбу, [передающих] рассказ Аиши, жены Пророка ﷺ, о том, как люди лжи сказали о ней то, что сказали, а Аллах оправдал её от их слов, — каждый из них передал мне часть этого рассказа: «И ниспослал Аллах [аят]: «Поистине, те, которые возвели клевету…» — все десять аятов о моей невиновности. И сказал Абу Бакр ас-Сиддик, который расходовал средства на Мистаха ради его родства с ним: «Клянусь Аллахом, я больше никогда не потрачу на Мистаха ни гроша после того, что он сказал об Аише». Тогда Аллах ниспослал: «И пусть обладающие достоинством и достатком среди вас не клянутся не давать родственникам…» — до конца аята. Абу Бакр сказал: «Конечно же, клянусь Аллахом, я хочу, чтобы Аллах простил меня», — и вернул Мистаху те средства, которые прежде тратил на него, и сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда не отниму их у него»».
6680 - рассказал нам Абу Ма‘мар, рассказал нам Абд аль-Варис, рассказал нам Аюб от аль-Касима, от Захдама, который сказал: «Были мы у Абу Мусы аль-Ашари, [и] он сказал: «Пришёл я к посланнику Аллаха ﷺ вместе с группой ашаритов и застал его в гневе. Мы попросили у него верховых животных, и он поклялся, что не даст нам их. Затем сказал: ‚Клянусь Аллахом, если Аллах пожелает, я не даю клятву относительно чего-либо, а потом вижу, что другое лучше этого, — иначе как поступив так, как лучше, и искупив свою клятву‘»».
Его слово («глава о клятве относительно того, чем не владеешь, а также о клятве в грехе и в гневе»): он привёл здесь три хадиса, из которых по порядку выводится решение по каждому из вопросов заголовка. Впрочем, все три положения можно вывести из каждого хадиса в отдельности, хотя бы с некоторой долей толкования. Относительно этих трёх вопросов, помимо условий данного сборника, передан хадис Амра ибн Шуайба от его отца, от его деда, возведённый к Пророку ﷺ: «Нет обета и нет клятвы относительно того, чем сын Адама не владеет». Его вывели Абу Дауд и ан-Насаи, и его передатчики не вызывают нареканий, однако относительно его иснада от Амра есть разногласия. В некоторых версиях у Абу Дауда добавлено: «...и не в грехе». А у ат-Табарани в «аль-Аусат» приведён [хадис] от Ибн Аббаса, возведённый к Пророку: «Нет клятвы в гневе» — и далее по тексту хадиса, но его иснад слаб.
Первый хадис — хадис Абу Мусы о случае, когда они просили верховых животных в походе на Табук. Здесь приведена лишь часть его, и в ней сказано: «Он сказал: я не дам вам верховых животных». Полностью же он приведён в разделе о походе на Табук с упомянутым здесь иснадом, и там сказано: «Он сказал: клянусь Аллахом, я не дам вам верховых животных», — что и соответствует заголовку. Словами «относительно того, чем не владеешь» [составитель] указывает на то, что встречается в некоторых версиях этого хадиса, как будет сказано в главе «Искупление клятвы до её нарушения»: он сказал: «Клянусь Аллахом, я не дам вам верховых животных, и у меня нет того, на чём я мог бы дать вам их». Разбор этого хадиса я отложил до упомянутой главы.
Ибн аль-Мунир сказал: Ибн Батталь понял от аль-Бухари, что этим заголовком он клонит к вопросу об обусловливании развода до обретения права собственности [на брак] или освобождения раба до обретения права собственности на него [самого раба], и передал разногласие по этому поводу, подробно изложив мнения и доводы. Но, как представляется, аль-Бухари имел в виду нечто иное, а именно: Пророк ﷺ поклялся, что не даст им верховых животных, но когда он всё же дал им их, они напомнили ему о его клятве, и он сказал: «Не я дал вам их, а Аллах дал вам их», — разъяснив тем самым, что его клятва относилась лишь к тому, чем он владеет [лично]. Если бы он дал им из того, чем владеет [лично], он нарушил бы клятву и должен был бы искупить её, но он дал им из того, чем не владеет особым личным владением, — из достояния Аллаха, и потому клятва его не была нарушена.
Что же касается его слов, сказанных вслед за этим: «Я не даю клятву относительно чего-либо, а потом вижу, что другое лучше этого...» — то это установление новой общей нормы, как если бы он говорил: «Если бы я поклялся [сделать что-то], а потом увидел, что оставить то, о чём я поклялся, лучше, я бы нарушил свою клятву и искупил бы её». [Ибн аль-Мунир] сказал: они попросили его дать им верховых животных, полагая, что он владеет каким-либо средством передвижения [лично], и он поклялся не давать им ничего из того, чем он [лично] владеет, поскольку в тот момент у него ничего подобного не было. Он сказал: нет разногласия в том, что если кто-то поклянётся относительно вещи, которой не владеет, что не совершит действия, обусловленного этой вещью, — например, скажет: «Клянусь Аллахом, если ты сядешь верхом на этого верблюда, я непременно сделаю то-то и то-то», — говоря о верблюде, которым он не владеет, — то, если он впоследствии овладеет этим верблюдом и сядет на него верхом, клятва будет нарушена; и это не относится к обусловливанию клятвы владением.
Я говорю: то, что он сказал, вероятно, но и то, что сказал Ибн Батталь, не так уж далеко от истины — напротив, оно представляется более очевидным. Ведь сподвижники, попросившие верховых животных, поняли, что он поклялся и затем поступил вопреки тому, в чём поклялся не поступать так. Поэтому, когда он впоследствии распорядился дать им верховых животных, они сказали: «Посланник Аллаха ﷺ забыл о своей клятве», полагая, что он забыл о прежней клятве. Он же ответил им, что не забыл, но то, что он сделал, лучше того, о чём он клялся, и что если он клянётся, а затем видит нечто лучшее, чем предмет его клятвы, он поступает так, как поклялся не поступать, и искупает свою клятву. Это будет ясно изложено далее в главе «Искупление клятвы до её нарушения», а дополнение к вопросу о клятве относительно того, чем не владеешь, будет приведено, если пожелает Всевышний Аллах, в главе «Обет относительно того, чем не владеешь».
Второй хадис. [Автор] привёл отрывок из хадиса об «обвинении во лжи» (хадис аль-ифк). Абд аль-Азиз, его шейх [в иснаде], — это Ибн Абдуллах аль-Увайси; Ибрахим — это Ибн Са‘д; Салих — это Ибн Кайсан; а Хаджжадж, его шейх во втором иснаде, — это Ибн аль-Минхаль. [Аль-Бухари] привёл его полностью от Абд аль-Азиза в «Книге военных походов», а от Хаджжаджа по этому же иснаду привёл из него отрывок в «Книге свидетельств», касающийся слов Барыры «я не знала о ней ничего, кроме добра», и отрывок в «Книге джихада» о том, кто хотел отправиться в путь и бросил жребий между своими жёнами, и отрывок в толковании суры «Йусуф», также приведённый в сочетании с риваятом Абд аль-Азиза, — о словах Йакуба «терпение прекрасно», и отрывок в «Книге битвы при Бадре» — о истории с Умм Мистах и словах Аиши ей: «Ты порочишь человека, участвовавшего в Бадре», и отрывок в «Книге единобожия» — о словах Аиши: «Я не думала, что Аллах ниспошлёт о моём деле откровение, которое будут читать [до конца времён]». В совокупности то, что он привёл от него [из этого хадиса], не составляет и десятой части всего хадиса.
Цель же [приведения этого отрывка] — его слова в этом хадисе: «Абу Бакр ас-Сиддик, а он расходовал средства на Мистаха, сказал: «Клянусь Аллахом, я больше не буду расходовать на Мистаха»». Это согласуется с [правилом об] отказе от [исполнения] клятвы, [данной] на грех, поскольку он поклялся не приносить пользы Мистаху за его слова об Аише, то есть он поклялся оставить [некое] благое дело [повиновение], и ему было запрещено продолжать придерживаться того, на что он поклялся. Из этого запрет клясться совершить грех [следует] тем более обоснованно [по методу «а фортиори»]. По всей видимости, в момент клятвы он гневался на Мистаха за сказанные тем слова.
Аль-Кирмани сказал: «Нет соответствия между этим хадисом и двумя первыми частями [главы], кроме как если проводить между ними аналогию по [признаку] гнева, либо иметь в виду, что под его словами «и в грехе» [подразумевается] «и в деле, связанном с грехом», поскольку ас-Сиддик поклялся по причине клеветы Мистаха, а клевета относится к греху. Точно так же и всё, чем человек не владеет [распоряжаться]: клятва относительно этого влечёт за собой распоряжение тем, чем он ранее не владел [распоряжаться], то есть ему не разрешается по шариату совершать это [действие]». Конец [цитаты].