И сказал аль-Карманий: Нет соответствия этого хадиса с двумя первыми частями, если только не приравнять их к гневу, или если под словами «и в грехе, и в деле греха» понимать именно грех; ибо ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) поклялся из-за клеветы Мистаха, а клевета — это грех. Так же всякое, чем человек не владеет, клятва по нему обязывает к действию в отношении того, чем он не владеет до этого, то есть он не имеет права делать это по закону. И не скрыта его натяжка, и предпочтительнее, что не обязательно, чтобы каждое сообщение в этой главе совпадало со всем, что в биографии. Затем сказал аль-Карманий: Очевидно, что это из действий передатчиков от самого аль-Бухари, ибо он умер, и в его биографиях есть места, очищенные от хадисов, и хадисы без биографий, и они добавили одно к другому. Я сказал: К этому прибегают, если не удаётся найти соответствие, и мы уже разъяснили его толкование, и Аллах знает лучше.
Третий хадис, слова: «Передал нам Абу Ма'мар» — это Абдуллах ибн Амр, а Абдул-Варис — сын Саида, Айюб — ас-Сихтиани, аль-Касим — ибн Ассим, Захдам — ибн Мидраб аль-Джарми, и все они басрийцы. Его слова: «И я согласился с ним, он был гневен» — соответствуют части биографии. В истории подобно тому, как в истории Абу Бакра о клятве оставить повиновение, но между ними есть разница: клятва Пророка ﷺ была согласована с тем, что у него не было того, на что он клялся, в отличие от клятвы Абу Бакра, который клялся, будучи способным сделать то, что поклялся оставить. Ибн аль-Мунир сказал: Аль-Бухари не упомянул в главе ничего, что соответствовало бы биографии клятвы на грех, кроме как он имел в виду клятву Абу Бакра на разрыв с Мистахом, и это не разрыв, а наказание за совершённый им грех клеветы. Но возможно, что Абу Бакр клялся вопреки предпочтительному, и если ему запретили это, пока он не нарушил клятву, он сделал то, что поклялся оставить, то тот, кто клянётся сделать грех, более предпочтителен. Он сказал: И также его слова: «Я вижу лучше из них, что нарушение клятвы в деле предпочтительном влечёт нарушение клятвы в оставлении греха по предпочтению». И сказал: Поэтому выносится решение о нарушении клятвы того, кто поклялся на грех, прежде чем сделать его. И это решение у маликитов, как будет подробно изложено в главе об обете на грех. Ибн Батталь сказал: В хадисе Абу Мусы — ответ тем, кто сказал, что клятва гневного — пустая.
Глава 19: Если сказал: «Клянусь Аллахом, сегодня не буду говорить», но молился, читал, восхвалял или говорил такбир, хвалу или тахлил, то он по своему намерению. И сказал Пророк ﷺ: «Лучшие слова — четыре: Субханаллах, аль-хамду лиллах, ля иляха илляллах, Аллаху акбар». И сказал Абу Суфьян: Пророк ﷺ написал Ираклию: «Придите к слову равенства между нами и вами». И сказал Муджахид: Слово богобоязненности — «Ля иляха илляллах».
6681 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что Саид ибн аль-Мусаййиб от отца сказал: «Когда Абу Талиб умирал, к нему пришёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: „Скажи: нет божества, кроме Аллаха, словом, которым я буду заступаться за тебя перед Аллахом“».
6682 — Передал нам Кутайба ибн Саид, сообщил нам Мухаммад ибн Фудайл, что Умара ибн аль-Ка'ка' от Абу Зур'а от Абу Хурайры сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Два слова лёгкие на языке, тяжёлые на весах, любимые Милостивому: „Субханаллах ва бихамдихи, субханаллах аль-азим“».
6683 — Передал нам Муса ибн Исмаил, сообщил нам Абдул-Вахид, что аль-А'маш от Шакика от Абдуллаха ﷺ сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Одно слово, и я сказал другое: „Кто умрёт, поставив Аллаху равного, войдёт в огонь“, и я сказал другое: „Кто умрёт, не поставив Аллаху равного, войдёт в рай“».
Слова: «Глава: если сказал: „Клянусь Аллахом, сегодня не буду говорить, но молился, читал, восхвалял“ — до слов — „то он по своему намерению“» — то есть, если он хотел включить чтение и поминание в нарушение, он нарушил клятву, если читал или поминал, а если не хотел включать их, не нарушил, и не рассматривается, если он сказал это в общем. Большинство учёных считают, что он не нарушает клятву. У ханафитов — он нарушает. Некоторые шафииты различают между Кораном — он не нарушает клятву, и поминанием — он нарушает. Доказательство большинства в том, что речь в обыденном понимании относится к речи людей, и что чтение и поминание в молитве не нарушают клятву, так пусть будет так и вне молитвы. Среди доказательств — хадис у Муслима, что в нашей молитве нет места для слов людей, а только для восхваления, такбира и чтения Корана, и он постановил для поминания и чтения иной статус, нежели для слов людей.
Ибн аль-Мунир сказал: Значение слов аль-Бухари «по своему намерению» — то есть по обыденному пониманию. Он сказал: Возможно, он имел в виду, что он не нарушает клятву, если не намеревался включить это в своё намерение, и тогда берётся правило общего выражения. Он сказал: Из ответвлений вопроса: если он поклялся «не говорить с Зейдом и не приветствовать его», молился за ним, и имам и молящийся сказали салям, завершающий молитву, то он не нарушает клятву, в отличие от саляма, которым он отвечает имаму, он тоже не нарушает, ибо это не то, что обычно намереваются люди. В этом есть разногласие. Это по их мазхабу, и подобное у нас в отношении второго саляма, если тот, кто поклялся, не говорит с ним слева, то он не нарушает клятву, если только не намеревается ответить ему.
Слова: «И сказал Пророк ﷺ: „Лучшие слова — четыре: Субханаллах...“» — это из хадисов, которые аль-Бухари не включил в другое место, но передал ан-Насаи от пути Дирара ибн Мурры, от Абу Салиха, от Абу Саида и Абу Хурайры, с марифой, и муслим передал его от Самуры ибн Джундаба, но с выражением «ахаббу» вместо «афдаль», и Ибн Хиббан передал этот путь с выражением «афдаль». У хадиса Абу Хурайры есть другой путь, переданный ан-Насаи и подтверждённый Ибн Хиббаном от Абу Хамзы ас-Суккари, от аль-А'маша, от Абу Салиха с выражением: «Лучшие слова — четыре, не повредит, с какого начнёшь», и Ахмад передал от Вакия, от аль-А'маша, но спутал передатчика, и ан-Насаи передал от Сухайля ибн Абу Салиха, от отца, от ас-Салули, от Ка'ба аль-Ахбара. Я разъяснил значения этих четырёх слов в главе о достоинстве тасбиха из книги «Ду'а».
Слова: «И сказал Абу Суфьян: Пророк ﷺ написал Ираклию: „Придите к слову равенства между нами и вами“» — это часть, упомянутая им по смыслу из длинного хадиса, который я подробно разъяснил в начале «Сахиха» и в толковании суры «Аль Имран». Цель этого и всего, что упомянуто в главе, — что поминание Аллаха входит в категорию речи, и что общее слово применяется к частному, как «субханаллах ва бихамдихи» — частное от общего.
Слова: «И сказал Муджахид: слово богобоязненности — „Ля иляха илляллах“» — передал Абд аль-Хумайд от пути Мансура ибн аль-Му'тамира, от Муджахида, с остановкой на Муджахиде. Есть также марифатные хадисы от группы сподвижников, среди них Убай ибн Кааб, Абу Хурайра, Ибн Аббас, Салама ибн аль-Аква', Ибн Умар, все они переданы Абу Бакром ибн Мардавайхом в его толковании, и хадис Убая у ат-Тирмизи.