И не скрыта натянутость этого объяснения. Правильнее сказать, что нет необходимости, чтобы каждое сообщение в главе соответствовало всему, что содержится в заголовке. Затем аль-Кирмани сказал: «Очевидно, что это результат действий переписчиков основного текста аль-Бухари, ибо он умер, оставив в нём места, где были чистые заголовки без хадисов, и хадисы без заголовков, и они присоединили одно к другому». Я говорю: к этому обращаются только тогда, когда не удаётся выявить соответствие, а мы уже разъяснили его — и Аллах знает лучше.
Третий хадис. Его слово («Рассказал нам Абу Ма‘мар») — это Абдуллах ибн Амр; Абд аль-Варис — это ибн Са‘ид; Айюб — это ас-Сихтияни; аль-Касим — это ибн Асим; Захдам — это ибн Мидраб аль-Джарми, и все они — басрийцы. Его слово «и я застал его разгневанным» соответствует части заголовка. В этой истории есть нечто подобное истории Абу Бакра о клятве оставить некое повиновение, однако между ними есть разница: клятва Пророка ﷺ совпала с тем, что у него не было ничего из того, о чём он клялся, в отличие от клятвы Абу Бакра, ибо он клялся, будучи способным совершить то, оставление чего он поклялся. Ибн аль-Мунир сказал: «Аль-Бухари не привёл в этой главе ничего, что соответствовало бы заголовку о клятве совершить грех, если только он не имел в виду клятву Абу Бакра о разрыве отношений с Мистахом, — но это не разрыв отношений, а наказание за совершённый им грех клеветы (кадф). Однако возможно, что Абу Бакр клялся вопреки предпочтительному, и когда ему было запрещено это, так что он нарушил свою клятву и совершил то, оставление чего он поклялся, — то тот, кто клянётся совершить грех, [нарушение клятвы для него] тем более предпочтительно». Он сказал: «Точно так же его слово «и я вижу лучшее, чем это» указывает на то, что нарушение клятвы для совершения того, что предпочтительнее, тем более обязывает к нарушению клятвы для оставления того, что является грехом». Он сказал: «Поэтому выносится решение о нарушении клятвы того, кто клялся совершить грех, ещё до того, как он его совершил» — конец цитаты. Упомянутое решение принадлежит маликитам, как будет подробно изложено в главе об обете совершить грех. Ибн Баттал сказал: «В хадисе Абу Мусы содержится возражение тому, кто говорит, что клятва разгневанного является недействительной (лагв)».
19 — Глава: если некто сказал: «Клянусь Аллахом, я не буду говорить сегодня», а затем совершил молитву, или читал Коран, или произносил тасбих, или такбир, или тахмид, или тахлиль, — то это [решается] согласно его намерению. И сказал Пророк ﷺ: «Лучшая речь — это четыре [фразы]: «Слава Аллаху», «Хвала Аллаху», «Нет божества, кроме Аллаха» и «Аллах велик»». И сказал Абу Суфьян: «Пророк ﷺ написал Хираклию: «Придите к слову, равному между нами и вами»». И сказал Муджахид: «Слово благочестия — это «нет божества, кроме Аллаха»».
6681 — Рассказал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шу‘айб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Са‘ид ибн аль-Мусайяб от своего отца, который сказал: «Когда к Абу Талибу пришла смерть, к нему явился Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Скажи: нет божества, кроме Аллаха, — слово, которым я буду доказывать [твою пользу] за тебя перед Аллахом»».
6682 — Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль: рассказал нам Умара ибн аль-Ка‘ка‘ от Абу Зур‘а от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Два слова, лёгкие на языке, тяжёлые на весах, любимые Милостивым: «Слава Аллаху и хвала Ему, слава Аллаху Великому»».
6683 — Рассказал нам Муса ибн Исма‘ил: рассказал нам Абд аль-Вахид: рассказал нам аль-А‘маш от Шакика от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ одно слово, а я сказал другое: «Кто умер, придавая Аллаху сотоварища, будет введён в огонь», — а я сказал другое: «Кто умер, не придавая Аллаху сотоварища, будет введён в рай».
Его слово (Глава: если некто сказал: «Клянусь Аллахом, я не буду говорить сегодня», а затем совершил молитву, или читал Коран, или произносил тасбих... до слов... то это [решается] согласно его намерению») означает: если он намеревался включить чтение и упоминание [Аллаха], то он нарушит клятву, если станет читать или упоминать; а если он намеревался не включать их, то не нарушит клятву. А если он выразился без уточнения, то [аль-Бухари] не разбирает этот случай отдельно. Большинство [учёных] считают, что клятва в этом случае не нарушается. От ханафитов передаётся, что клятва нарушается. Некоторые шафииты различают между Кораном — не нарушается клятва при его чтении — и упоминанием [Аллаха] — нарушается. Довод большинства состоит в том, что слово «речь» в обычном употреблении относится к речи людей, и поскольку клятва не нарушается чтением Корана и упоминанием [Аллаха] внутри молитвы, то так же должно быть и вне её. Среди доводов на это — хадис у Муслима: «Поистине, в этой нашей молитве не подобает никакая человеческая речь, а только тасбих, такбир и чтение Корана», — тем самым он вынес для упоминания [Аллаха] и чтения Корана решение, отличное от решения о человеческой речи.
Ибн аль-Мунир сказал: «Смысл слов аль-Бухари «это [решается] согласно его намерению» — то есть согласно обычному (‘урфи) намерению». Он сказал: «Возможно также, что его целью было то, что клятва не нарушается этим, если только он не вложил намерение включить это в свою клятву, — из чего выводится решение для случая, когда [клятва] выражена без уточнения». Он сказал: «Одним из частных вопросов этой темы является случай, когда некто клянётся: «Я не буду говорить с Зайдом и не буду приветствовать его», а затем молится позади него, и имам произносит приветствие [таслим], и молящийся [также] произносит то приветствие, которым выходит из молитвы, — тогда клятва определённо не нарушается этим, в отличие от того приветствия, которым он отвечает имаму, — но и этим клятва также не нарушается, поскольку это не то, что люди обычно вкладывают в намерение [при такой клятве], хотя в этом есть разногласие» — конец цитаты. Это согласно их (шафиитскому) толку. И у нас (маликитов) есть подобный этому вопрос относительно второго приветствия: если тот, кто клялся не говорить с кем-либо, находится слева от него, то клятва не нарушается, если только он не намеревался ответить ему приветствием.
Его слово: «И сказал Пророк ﷺ: «Лучшая речь состоит из четырёх слов: субхана-Ллах…»» — это один из хадисов, который аль-Бухари не привёл с полным иснадом в другом месте. Ан-Насаи привёл его с полным иснадом через дырара ибн Мурру, от Абу Салиха, от Абу Саида и Абу Хурайры, в виде марфу‘ с тем же текстом. Муслим передал его в риваяте Самуры ибн Джундаба, но со словом «любимее» вместо «лучше», а Ибн Хиббан передал его этим же путём со словом «лучше». У хадиса Абу Хурайры есть и другой путь передачи, приведённый ан-Насаи и признанный достоверным Ибн Хиббаном, через Абу Хамзу ас-Сукари, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от него, с текстом: «Лучшая речь состоит из четырёх слов, не повредит тебе, с какого из них ты начнёшь», — и далее он их упомянул. Ахмад передал его через Вакиа, от аль-А‘маша, но не назвал имени сподвижника. Ан-Насаи передал его также через Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от ас-Салули, от Ка‘ба аль-Ахбара как его собственное слово. Я уже разъяснил смысл этих четырёх выражений в главе о достоинстве тасбиха в «Книге мольб».
Его слово: «И сказал Абу Суфьян: Пророк ﷺ написал Ираклию: «Придите к слову, равному между нами и вами»» — это отрывок, приведённый по смыслу из длинного хадиса, который я подробно разобрал в начале «Сахиха» и в толковании суры «Али Имран». Цель приведения этого отрывка, как и всего упомянутого в главе, состоит в том, что поминание Аллаха относится к разряду речи, и применение слова «калима» (слово) к такому выражению, как «субхана-Ллахи ва бихамдихи», является употреблением части в значении целого.
Его слово: «И сказал Муджахид: слово богобоязненности — это «нет божества, кроме Аллаха»» — Абд ибн Хумайд передал это с полным иснадом через Мансура ибн аль-Му‘тамира, от Муджахида, как его собственное слово, остановленное на Муджахиде. Это же передано в виде марфу‘ от группы сподвижников, среди которых Убай ибн Ка‘б, Абу Хурайра, Ибн Аббас, Салама ибн аль-Аква‘ и Ибн Умар — все эти риваяты привёл Абу Бакр ибн Мардавайх в своём толковании Корана. Хадис Убайя есть у ат-Тирмизи, который упомянул, что спрашивал о нём Абу Зур‘у, но тот не знал его в виде марфу‘ иначе как этим путём. Абу аль-Аббас аль-Бурайки в своей известной части передал это как остановленное слово от группы сподвижников и последователей. Затем в главе он привёл три хадиса:
Хадис Саида ибн аль-Мусаййаба от его отца о том, как к Абу Талибу пришла смерть, — хадис приведён в сокращении, а полностью он уже приводился с разбором в жизнеописании Пророка. Цель его приведения — слово Пророка ﷺ: «Скажи: «нет божества, кроме Аллаха» — слово, которым я буду свидетельствовать (ухаджжу)» — с даммой над первой буквой и удвоением последней; изначальная форма — «ухаджиджу», «а смысл — «явлю тебе посредством него довод».