Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Исмаил ибн Абу Халид, от аш-Ша'би, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), от Сауды, жены Пророка ﷺ, которая сказала: «У нас умерла коза, и мы выделали её шкуру, а затем продолжали вымачивать её, пока она не стала изношенной (шанн).»
Его слова: «Глава: если поклялся не пить набиджа, а выпил тилаа» — в одной риваяте: «тилаа» с добавлением лям.
Его слова: «Или сакар (в значении с открытой махмалы и облегчённой каф).
Его слова: «Или сок, не нарушив клятву» — по словам некоторых людей, и это не является для него (то есть для Бухари) «анбиджа» (набиджем). В риваяте аль-Кушмехини: «И не является», а толкование тилаа, сакар и набиджа уже приводилось в книге об напитках.
Аль-Мухаллаб сказал: то, что придерживается большинство, — если кто поклялся не пить именно набидж, то не нарушает клятву, если пьёт что-то другое. А если поклялся не пить набидж из-за опасения опьянения, то нарушает клятву, если выпьет что-либо, что содержит тот смысл; ведь все остальные напитки из варенья и сока называются набиджем из-за сходства по смыслу. Это как тот, кто поклялся не пить напиток вообще, а сказал это широко, — он нарушит клятву, если выпьет что-либо, что подпадает под название напитка.
Ибн Батталь сказал: под «некоторыми людьми», которых упоминает аль-Бухари, подразумевается Абу Ханифа и его последователи, которые сказали, что тилаа и сок не являются набиджем, потому что набидж в действительности — это то, что было брошено в воду и настоянно в ней, и от этого произошло название «манбудж» (брошенный), то есть то, что было брошено. Аль-Бухари хотел опровергнуть их и направить их мнение на основе двух хадисов из этой главы, что хадис Сахля подразумевает называние того, что недавно было сделано путём вымачивания, набиджем, даже если его пьют. Ранее в книге напитков приводился хадис Айши, что ﷺ ему вымачивали напиток ночью, и он пил его утром, и вымачивали утром, и он пил вечером. Хадис Сауды подтверждает это, так как она упомянула, что они начали вымачивать шкуру умершей козы, и они вымачивали только то, что разрешено пить, и при этом это называлось набиджем. Таким образом, накык (напиток, не достигший степени опьянения) и сок из винограда, достигший степени опьянения, по смыслу являются набиджем, как и финиковый сок, достигший степени опьянения. Ибн аль-Мунир в хашии (пояснении) утверждал, что шарх (толкование) Бухари здесь не отрывается от его намерения, а лишь хотел исправить мнение ханафитов. Поэтому он сказал, что он не нарушил клятву и не повредит ему его слова после этого: «По словам некоторых людей», ибо если бы он хотел противопоставить им, он бы сказал, что он нарушил клятву. Как можно толковать это согласно какому-то мазхабу, а затем противоречить ему? Закончено. То, что понял Ибн Батталь, — самое правильное и ближе к намерению аль-Бухари.
Итог: всё, что в обычае называется набиджем, нарушает клятву, кроме случаев, когда человек намеренно имеет в виду что-то конкретное и ограничивается им. Тилаа называется варёным из виноградного сока, и это может быть уваренный сироп или патока, тогда он вообще не называется набиджем. Но может оставаться жидким и сильно опьянять, тогда в обычае он называется набиджем. Ибн ат-Тин передал от знатоков языка, что тилаа — это род напитка, и от Ибн Фариса, что это одно из имён вина. Также сакар называется виноградным соком до начала брожения, и сказано, что это то, что опьяняет из него и из другого. Аль-Джухари передал, что набидж из фиников и сока — это то, что выжатое из винограда, и называется так, даже если забродило. Толкование хадиса Сахля уже приводилось в книге о браке, а Али, его учитель, — Ибн аль-Мадини.
Что касается хадиса Сауды, она — дочь Зам'а ибн Кейс ибн Абд Шамс аль-Амирий из племени Бани Амир ибн Лу'ай из курайшитов, жена Пророка ﷺ, которую он женился после смерти Хадиджи, когда находился в Мекке, и вступил с ней в брак до хиджры.
Его слова: «Сообщил нам Абдуллах» — это сын аль-Мубарака.
Его слова: «Выделали её шкуру» — с открытой мим и махмалой, то есть кожу.
Его слова: «Пока она стала шанном» — с открытой 'айн и удвоенной нун, то есть изношенной. Шанна — это старая сумка. Насаи передал от пути Мугейры ибн Миксама, от аш-Ша'би, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ хадис о выделке кожи умершей козы, отличный от этого. Аль-Миззи в примечаниях указал, что это причина для риваята Исмаила ибн Аби Халид от аш-Ша'би, приведённой в главе, и что это не одно и то же, а два разных хадиса в разном контексте, хотя оба от аш-Ша'би, от Ибн Аббаса, и риваят Мугейры совпадает по формулировке.