И я уже упомянул то, что в этом [содержится].
Его слово: «исполни свой обет» — в этой версии не упомянуто, когда он совершал и‘тикаф. А ранее, в рассказе о битве при Хунайне, было прямо сказано, что его вопрос был задан после того, как Пророк ﷺ распределил трофеи Хунайна в ат-Таифе. И ранее, в разделе о предписании хумса, было упомянуто, что в риваяте Суфьяна ибн Уяйны от Айюба есть дополнение: Умар сказал: «Я не совершал и‘тикаф, пока это не случилось после Хунайна, а Пророк ﷺ дал мне рабыню из пленных. И вот, находясь в и‘тикафе, я услышал такбир» — и далее приводится хадис о том, как Пророк ﷺ проявил милость к хавазин, освободив их пленных.
В хадисе [содержится указание на] обязательность обета в отношении богоугодного дела для любого человека, даже до принятия ислама. Об этом уже было указано ранее. Ибн аль-Араби ответил, что, когда Умар дал обет во времена джахилии, а затем принял ислам, он захотел искупить это подобным же в исламе. Когда он вознамерился и решил это сделать, он спросил Пророка ﷺ, и тот сообщил ему, что это на нём лежит [как обязательство]. Он сказал: «Всякое поклонение, которое совершается человеком единолично, без участия других, заключается посредством одной лишь твёрдой, постоянной намеренности — подобно обету в поклонении и разводу в правовых нормах, — даже если ничего из этого не было произнесено вслух». Так он сказал, но с этим не согласились; более того, некоторые маликиты передали единодушное мнение о том, что поклонение обязывает лишь при намерении, сопровождаемом словесным выражением или же приступлением к делу. А если снизойти [к его доводу], то очевидный смысл слов Умара — это лишь сообщение о том, что произошло, вместе с вопросом о его правовом статусе: обязательно ли это или нет? И в этом нет указания на то, что он утверждал, — то есть на обновление намерения им в исламе.
Аль-Баджи сказал: история Умара подобна случаю того, кто дал обет раздать милостыню такого-то размера, если такой-то человек прибудет через месяц, но тот человек умер до своего прибытия, — тогда давший обет не обязан его исполнять, хотя если он это сделает, это будет похвально. Когда же Умар дал обет до принятия ислама и спросил Пророка ﷺ, тот велел ему исполнить его в качестве желательного действия, хотя это и не было для него обязательным, поскольку он взял это на себя в состоянии, при котором обет не заключается.
Наш шейх в комментарии к [сборнику] ат-Тирмизи передал, что этим хадисом приводили довод в пользу того, что неверующие обращены с требованиями относительно ответвлений шариата, хотя от них это и не принимается действительным, кроме как после принятия ислама, — на основании веления Умару исполнить то, что он взял на себя во времена многобожия. И он передал, что этот довод не является верным, поскольку то, что обязательно в силу основы шариата, подобно молитве, не требуется от них восполнять, — так как же можно было бы обязывать их восполнением того, что не является обязательным по основе шариата? Он сказал: возможен такой ответ, что обязательное по основе шариата ограничено определённым временем, а оно истекло до того, как неверующий принял ислам, — таким образом, время его исполнения было упущено, и ему не было велено восполнять его, поскольку ислам стирает то, что было до него. Что же касается случая, когда обет не был ограничен временем, то для него не было определено конкретного срока вплоть до принятия ислама, — поэтому его исполнение после принятия ислама является исполнением [в срок] ввиду расширения этого [срока] соразмерно продолжительности жизни.
Я говорю: это рассуждение подкрепляет то, к чему склонился Абу Саур и те, кто разделял его мнение. И если подтверждена передача от аш-Шафии в этом смысле, то, возможно, он говорил так вначале, а затем это перенял от него Абу Саур. И можно из упомянутого различия извлечь [довод] об обязательности хаджа для того, кто принял ислам, ввиду широты его времени, — в отличие от того, время чего уже истекло. И Аллах знает лучше.
(Замечание): под словом Умара «во времена джахилии» подразумевается [время] до его принятия ислама, поскольку джахилия каждого человека определяется применительно к нему самому. Ошибся тот, кто сказал, что джахилия в его словах — это время перерыва в пророчестве, и что здесь имеется в виду [время] до посланнической миссии нашего Пророка ﷺ, — ведь это требовало бы подтверждающей передачи. А ранее уже было сказано, что он дал обет до принятия ислама, а между посланнической миссией и его принятием ислама прошёл некоторый срок.
30 — Глава: о том, кто умер, будучи обязанным исполнить обет
И Ибн Умар велел женщине, чья мать взяла на себя обязательство совершить молитву в Кубе [но не исполнила его], сказав: «Соверши молитву за неё». И подобное же сказал Ибн Аббас.
6698 — Рассказал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Аббас сообщил ему, что Саад ибн Убада аль-Ансари спросил Пророка ﷺ о фетве относительно обета, который был на его матери, а она умерла, не исполнив его. Пророк ﷺ вынес фетву, что он должен исполнить его за неё, и это впоследствии стало сунной.
6699 — Рассказал нам Адам: рассказал нам Шуба от Абу Бишра, который сказал: я слышал, как Саид ибн Джубайр [передавал] от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что тот сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал ему: «Поистине, моя сестра дала обет совершить хадж, но она умерла». Пророк ﷺ сказал: «Если бы на ней был долг, разве ты не выплатил бы его за неё?» Он ответил: «Да». Пророк сказал: «Так выплати долг Аллаху, ведь Он более достоин того, чтобы Ему выплачивали долг».
Его слово: («Глава: о том, кто умер, будучи обязанным исполнить обет») — то есть: исполняется ли это за него или нет?