Наказание самого себя, в то время как он видел, как тот идет между своими двумя сыновьями.
И сказал аз-Фазари о Хумейде: «Рассказывал мне Табит от Анаса».
6702 - Рассказывал нам Абу Асим от Ибн Джурейджа от Сулеймана аль-Ахвала от Тавса: «От Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ увидел человека, который обходил Каабу с уздечкой или чем-то подобным, и прервал его».
6703 - Рассказывал нам Ибрагим ибн Муса, сообщил нам Хишам, что Ибн Джурейдж сообщил им: «Сулейман аль-Ахвал рассказал мне, что Тавс сообщил ему от Ибн Аббаса ﷺ, что Пророк ﷺ проходил, когда он обходил Каабу с человеком, который вел другого человека с кольцом в носу, и Пророк ﷺ отрезал это кольцо рукой, затем приказал вести его за руку».
6704 - Рассказывал нам Муса ибн Исмаил, сообщил нам Вухейб, рассказал нам Айюб от Икримы: «От Ибн Аббаса, который сказал: Пока Пророк ﷺ проповедовал, появился человек стоящий, спросили о нем, сказали: «Это Абу Исраиль, он поклялся не вставать, не садиться, не укрываться от солнца и не говорить, и поститься«. Пророк ﷺ сказал: «Прикажите ему говорить, укрываться и садиться, и пусть завершит свой пост««. Абд аль-Ваххаб сказал: «Айюб рассказал нам от Икримы от Пророка ﷺ».
Его слова: «Глава о клятве в том, что не принадлежит и в грехе» — в комментарии Ибн Баттала: «Нет клятвы в грехе», и он сказал: «Он упомянул хадис Айши: «Кто поклялся повиноваться Аллаху, пусть повинуется«, и хадис Анаса о том, кого он видел, идущим между своими сыновьями, и запретил это, и хадис Ибн Аббаса о том, кто обходил с кольцом в носу, и запретил это, и его хадис о том, кто поклялся не вставать и не укрываться, и запретил это». Он сказал: «Нет места этим хадисам в клятве в том, что не принадлежит, а только в клятве в грехе». И ответил Ибн аль-Мунир, что правильное мнение с аль-Бухари, ибо он принял отсутствие обязательности клятвы в том, что не принадлежит, так же как и в грехе; потому что клятва в имуществе другого — это распоряжение имуществом другого без его разрешения, что является грехом. Затем он сказал: «Поэтому он не сказал: «Глава о клятве в том, что не принадлежит, и в грехе«, а сказал: «Клятва в том, что не принадлежит, и нет клятвы в грехе«, намекая на включение клятвы в чужое имущество в клятву в грехе, подумай над этим». И то, что опроверг Табит в большинстве риваят от аль-Бухари, но без лям, не выходит за рамки утверждения, которое он установил; ибо оценка — глава о клятве в том, что не принадлежит и о праве клятвы в грехе. Если доказано отрицание клятвы в грехе, то клятва в том, что не принадлежит приравнивается к ней, потому что она влечет за собой грех, будучи распоряжением имуществом другого.
И сказал аль-Карманий: «Доказательство перевода с точки зрения того, что человек не может наказать самого себя и не обязан терпеть трудности, которые не обязательны, поскольку в них нет близости». Затем он поставил под сомнение это, сказав, что большинство толковали «то, что не принадлежит» как подобное клятве об освобождении раба другого. И то, что направил Ибн аль-Мунир, ближе, но требует уточнения «то, что не принадлежит» тем, что если он поклянется в чем-то определенном, например, в освобождении раба, если он владеет им, хотя слово общее и включает в себя, если он поклянется освободить раба неопределенного, то это действительно. И ответ на это в том, что доказательство уточнения — это согласие на заключение клятвы в неопределенном, а разногласие возникает в определенном. И уже было указано в главе «Кто поклялся другой религией, кроме ислама» на месте, где аль-Бухари приводит разрешение того, что соответствует переводу, и это в хадисе Табита ибн ад-Даххака словами: «И не на него ложится...»