Аль-Кирмани сказал: смысл слов аль-Бухари «вводится ли», то есть «действительна ли клятва или обет в отношении конкретных вещей», подобно словам: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, эта накидка непременно будет пылать на нём огнём», и подобно тому, чтобы сказать: «эта земля — для Аллаха» и тому подобное. Я говорю: то понимание, которое усвоил Ибн Баттал, предпочтительнее, ибо он указал, что аль-Бухари хотел возразить тому, кто сказал: если человек поклялся или дал обет раздать в качестве милостыни всё своё имущество, это ограничивается тем имуществом, с которого взимается закят, но не распространяется на то, чем он владеет помимо этого. Мухаммад ибн Наср аль-Марвази передал в «Книге разногласий» от Абу Ханифы и его последователей относительно того, кто дал обет раздать в милостыню всё своё имущество: он раздаёт в милостыню то, с чего обязателен закят, — золото, серебро и скот, — но не то, чем он владеет из того, с чего закят не взимается, — земли, дома, домашнюю утварь, рабов, ослов и тому подобное; относительно этого на него ничего не возлагается. Затем он передал остальные мазхабы наподобие того, что я привёл ранее в главе «О том, кто отдал в дар своё имущество». Исходя из этого, аль-Бухари хотел показать согласие с большинством учёных и то, что слово «имущество» применимо ко всему, что считается достоянием. Ахмад ясно установил, что если человек сказал: «моё имущество — беднякам», это относится к тому, что он имел в виду, или к тому, что преобладает в его обычае, — подобно тому, как если бы это сказал бедуин, то это относилось бы только к верблюдам. Хадис Ибн Умара о словах Умара был приведён ранее в связанном виде с разбором в «Книге завещаний». Его слова: «И сказал Абу Тальха» — это Зайд ибн Сахль аль-Ансари, и это также было приведено ранее в связанном виде там, из хадиса Анаса, в главах о вакфе, и часть его разбора была приведена ранее в «Книге закята».
Хадис Абу Хурайры был разобран ранее в главе о походе на Хайбар из «Книги военных походов». Его слова там: «Мы не получили в качестве трофеев ни золота, ни серебра, кроме имущества (аль-амваль), утвари и одежды» — так у большинства передатчиков, а также у Ибн аль-Касима и аль-Ка‘наби, с союзом «и утварь». Некоторые сказали: в отнесении этого к языку племени Даус есть сомнение, ибо он исключил «имущество» из золота и серебра, что указывает на то, что оно является их частью, — разве что это исключение прерывистое, и тогда «илля» имеет значение «лякин» (но). Так он сказал. А то, что представляется верным, — что исключение относится к трофеям, о которых говорится в его словах «мы не получили трофеев», то есть он отрицал, что они получили в качестве трофеев золото и серебро (аль-‘айн), и утверждал, что они получили в качестве трофеев имущество (аль-маль). Это указывает на то, что «имущество» у него отличается от «золота и серебра», а это и есть то, что требовалось доказать. Его слово «ад-Дубайб» — с точкой над «дад» и удвоенной «ба» в уменьшительной форме; «Мид‘ам» — с кясрой на «мим», сукуном на «даль» и фатхой на «айн», обе буквы без точек. Его слова «стрела летящая» (сахмун ‘а’ирун) — с «айн» без точки, а после алифа — «я», означает: неизвестно, кто её выпустил. «Аш-Ширак» — с кясрой на «шин» с точкой, с облегчённой «ра» и «каф» на конце — из ремней сандалии. Всё это уже было приведено ранее с помощью Аллаха Всевышнего, и хвала Ему при всяком положении.
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.
84 — Книга искуплений за клятвы
1 — Глава слов Аллаха Всевышнего: «то искуплением этого будет накормить десятерых бедняков»
И то, что повелел Пророк ﷺ, когда был ниспослан [аят]: «то искупление постом, или милостыней, или жертвоприношением». Передаётся от Ибн Аббаса, Атаа и Икримы: то, что в Коране выражено через «или... или», предоставляет выбор тому, к кому это относится. И действительно, Пророк ﷺ предоставил Ка‘бу выбор относительно искупления.
6708 — Рассказал нам Ахмад ибн Юнус: рассказал нам Абу Шихаб от Ибн Ауна, от Муджахида, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Ка‘ба ибн Уджры, который сказал: я пришёл к нему — то есть к Пророку ﷺ, — и он сказал: «Приблизься», и я приблизился. Он сказал: «Разве тебя беспокоят твои насекомые?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Искупление постом, или милостыней, или жертвоприношением».
И сообщил мне Ибн Аун от Айюба, который сказал: пост — три дня, жертвоприношение — овца, а бедняков — шестеро.
Его слово «с именем Аллаха Милостивого, Милосердного, Книга искуплений за клятвы» — в риваяте не от Абу Зарра сказано «Глава», а у него от аль-Мустамли — «Книга искуплений». Она была названа «искуплением» (каффара), потому что она искупает (тукаффиру) грех, то есть покрывает его; отсюда пахаря называют «кяфир» (сеятель, букв. «скрывающий»), потому что он покрывает семя. Ар-Рагиб сказал: «каффара» — это то, что даёт нарушивший клятву, и это слово также используется применительно к искуплению за убийство и за зыхар; оно происходит от «такфир» — сокрытия и покрытия деяния, так что оно становится подобным несовершённому. Он сказал: также верно, что изначально это означает устранение неверия (куфр), подобно тому как «тамрид» означает устранение болезни. Аллах Всевышний сказал: «А если бы люди Писания уверовали и были богобоязненны, Мы непременно искупили бы их злодеяния», то есть устранили бы их. Изначальное значение «куфр» — сокрытие; говорят: «солнце скрыло звёзды» (кафарат аш-шамсу ан-нуджум), то есть закрыло их; облако, закрывающее солнце, называется «кяфир»; ночь называется «кяфир», потому что она скрывает вещи от взоров; и говорят «такаффара ар-раджулю бис-силях» — когда человек укрылся оружием.
Его слово «и слово Аллаха Всевышнего: «то искуплением этого будет накормить десятерых бедняков»» — имеется в виду до конца аята. За это ухватился тот, кто сказал об обязательности указанного числа, и это мнение большинства учёных, в отличие от того, кто сказал: если отдать одному то, что причитается десятерым, этого достаточно, — и это передаётся от аль-Хасана, привёл это Ибн Абу Шейба; и от того, кто сказал так же, но добавил: «десять последовательных дней», — это передаётся от аль-Авзаи, привёл это Ибн аль-Мунзир, и подобное же от ас-Саури, но он сказал: «если не найдёт десятерых».
Его слово «и то, что повелел Пророк ﷺ, когда был ниспослан [аят]: «то искупление постом, или милостыней, или жертвоприношением»» — указывает на хадис Ка‘ба ибн Уджры, приведённый в связанном виде в этой главе.
Его слово «и действительно, Пророк ﷺ предоставил Ка‘бу выбор относительно искупления» — то есть Ка‘бу ибн Уджре, как упомянуто в главе.
Его слово: («и передаётся от Ибн Аббаса, Атаа и Икримы: что бы ни встречалось в Коране в форме «или... или...», тому, кого это касается, предоставляется выбор»). Что касается предания от Ибн Аббаса, то его привёл с непрерывным иснадом Суфьян ас-Саури в своём толковании через Лейса ибн Абу Сулейма, от Муджахида, от Ибн Аббаса, который сказал: всё, что в Коране выражено словом «или», подобно словам Всевышнего: «то искупление постом, или подаянием, или жертвоприношением» — в этом предоставляется выбор, а то, что выражено словами «а кто не найдёт», — то следует по порядку, то есть по очерёдности. Лейс же слаб (по надёжности), поэтому автор не привёл это утверждение категорично. Однако от Муджахида это же передано его собственными словами по достоверному иснаду у ат-Табари и других.
Что касается предания от Атаа, то его привёл с непрерывным иснадом ат-Табари через путь Ибн Джурайджа, который сказал: сказал Атаа: то, что в Коране выражено как «или... или...», тому, кого это касается, предоставляется выбрать то, что он пожелает. Ибн Джурайдж сказал: и то же самое мне сказал Амр ибн Динар, и иснад этого достоверен. Это же вывел Ибн Уяйна в своём толковании от Ибн Джурайджа, от Атаа, теми же словами, что в оригинале, и иснад его также достоверен.
Что касается предания от Икримы, то его привёл с непрерывным иснадом ат-Табари через путь Давуда ибн Абу Хинда от него, который сказал: всё, что в Коране выражено как «или... или...», пусть человек выбирает, какое искупление пожелает, а если сказано «а кто не найдёт», то тогда — сначала первое, потом следующее.
Ибн Баттал сказал: в этом учёные единогласны, разногласие же у них — относительно количества пищи (для кормления). Большинство сказало: каждому человеку — один мудд еды по мудду Законодателя ﷺ. Малик же различал вид пищи применительно к жителям Медины, считая для них таковой ту, что является средней в их питании, в отличие от жителей прочих городов, для каждого из которых учитывается то, что является средним в его питании. Ибн аль-Касим не согласился с ним, склонившись к мнению большинства. Куфийцы же считали, что обязательным является кормление половиной саа. Довод для первого мнения в том, что Пророк ﷺ повелел в искуплении за нарушение поста в рамадане (соитием) кормить одним муддом каждого бедняка.
Он сказал: аль-Бухари упомянул здесь хадис Кааба именно из-за аята о выборе, поскольку он был ниспослан относительно искупления за клятву, как был ниспослан и относительно искупления за причинённое неудобство (при бритье головы в ихраме). Ибн аль-Мунир возразил ему, сказав: возможно, что аль-Бухари в этом вопросе согласился с куфийцами и потому привёл хадис Кааба ибн Уджры, ведь в сообщении о Каабе прямо указано на половину саа, тогда как относительно количества пищи в искуплении за клятву точное указание не установлено достоверно, поэтому неопределённое толкуется в свете определённого.
Я говорю:
И это подтверждается тем, что искупление за нарушение поста (соитием) подобно искуплению за зыхар, а относительно искупления за зыхар текст указывает на очерёдность, в отличие от искупления за причинённое неудобство, относительно которого текст указывает на выбор. Кроме того, оба этих искупления (за нарушение поста и за клятву) совпадают в количестве дней поста, в отличие от зыхара. Поэтому уподобление искупления за клятву искуплению за причинённое неудобство, ввиду совпадения с ним в отношении выбора, предпочтительнее, чем уподобление его искуплению за нарушение поста при их несовпадении. На это и указал Ибн аль-Мунир.