Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص144
Я пришел к нему, то есть к Пророку ﷺ, и он сказал: «Подойди ближе». Я приблизился, и он спросил: «Тебя беспокоят насекомые?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Их искуплением является пост, милостыня или жертвоприношение». Ибн Аун сообщил мне от Айюба, что пост — три дня, жертвоприношение — овца, а бедным — шесть (мер).
Ибн Батталь: Хадисы этой главы подтверждают мнение Маликa и тех, кто следовал за ним.
Карманий сказал: Значение слов аль-Бухари: «Входит ли (это)», то есть: действительно ли клятва или обет распространяются на вещи (الأعيان), например: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, что эта шкура воспламенится огнём», или «Эта земля принадлежит Аллаху» и тому подобное. Я сказал: То, что понял Ибн Батталь, более уместно, поскольку он указал, что аль-Бухари имел в виду опровержение тех, кто утверждал, что если кто-то поклялся или дал обет пожертвовать всё своё имущество, то это касается только того, что облагается закятом, исключая то, что не облагается, и что передал Мухаммад ибн Наср аль-Марвези в книге «Разногласия» от Абу Ханифы и его сподвижников относительно того, кто дал обет пожертвовать всё своё имущество: он должен пожертвовать тем, что облагается закятом — золотом, серебром и скотом, а не тем, что не облагается закятом — землёй, домами, домашним имуществом, рабами, ослами и тому подобным, и в этом отношении на него ничего не возлагается. Затем он передал остальные мнения по аналогии с тем, что я изложил в главе «О том, кто пожертвовал своё имущество». Таким образом, аль-Бухари имел в виду согласие с большинством, что имущество распространяется на всё, что может служить средством к существованию. Ахмад же заявил, что если кто-то сказал: «Моё имущество — для бедняков», то это следует понимать либо по его намерению, либо по тому, что принято в его обычаях, как если бы это сказал бедуин, тогда это будет относиться только к верблюдам. Хадис Ибн Умара о словах Умара уже был приведён и подробно объяснен в книге о завещаниях, а слова Абу Тальхи (Зейд ибн Сахль ан-Ансари) также были приведены там же в разделе о вакфах, и часть его толкования уже была изложена в книге о закяте.
Хадис Абу Хурайры был ранее объяснён в разделе о битве при Хайбаре из книги о военных походах, и в нём говорится: «Мы не захватили золота и серебра, а только деньги, имущество и одежду», так говорят большинство и Ибн аль-Касим, а аль-Каънаби объясняет «имущество» как «атф» (одежду). Некоторые из них отметили, что в языке племени Дус есть особенность, поскольку он исключил деньги из золота и серебра, что указывает на то, что это имущество, если только это не было исключением, тогда это будет означать «но». Так он сказал. И, по-видимому, исключение из добычи, упомянутое в словах «мы не захватили», означает, что они не захватили вещи (الأعين), но захватили деньги, что доказывает, что имущество у него — не вещи, и это то, что требуется. Слова «дубайб» — с буквой даад, с удвоением и уменьшительной формой, с даммой на мим и сукун на дал, и с открытой альфой, которая не читается — и слова «сахм» — с открытой айн и подальфой, неизвестно, кто это бросил, и «ширяк» с касрой на джим, облегчённой ра и конечной каф — ремни сандалий. Всё это уже было приведено с помощью Аллаха — Всевышнего, Ему хвала во всех обстоятельствах.
Книга искупления клятв
Глава: Слова Аллаха, Всевышнего: «И искупление его — кормление десяти бедняков»
И что повелел Пророк ﷺ, когда была ниспослана аят: «И искупление — пост, или милостыня, или жертвоприношение», и упоминается от Ибн Аббаса, Ата и Икримы, что в Коране было «или, или», и владелец выбора, и Пророк ﷺ предоставил выбор Каабу в искуплении.
Хадис 6708 — Передал Ахмад ибн Юнус, от Абу Шихаба, от Ибн Ауна, от Муджахида, от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы, от Кааба ибн Уджры, который сказал: «Я пришёл к нему — то есть к Пророку ﷺ — и он сказал: „Подойди“, я приблизился, он спросил: „Тебя беспокоят твои насекомые?“ Я ответил: „Да“. Он сказал: „Искупление — пост, или милостыня, или жертвоприношение“». И сообщил мне Ибн Аун от Айюба, что пост — три дня, жертвоприношение — овца, а бедных — шесть.
Слова: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного, Книга искупления клятв» — в риваяте, отличном от Абу Зарра: «Глава», и у Мустамли: «Книга искупления», и она названа искуплением, потому что оно искупляет грех, то есть покрывает его. Отсюда же сказано о сеятеле «кафир» — потому что он покрывает семена. А Рагиб сказал: искупление — это то, что даёт клятвопреступник в своей клятве, и оно употребляется в искуплении убийства и зихара, и это из искупления, то есть покрытие действия, так что оно считается как будто не совершено. Он сказал: правильно, что его корень — удаление неверия, подобно лечению болезни. И Аллах, Всевышний, сказал: «Если бы обладатели Писания уверовали и боялись Аллаха, Мы сняли бы с них их злодеяния», то есть удалили их. Корень неверия — покрытие. Говорят: солнце «кафара» звёзды — оно их покрывает, и облако, которое закрывает солнце, называется «кафир», и ночь называется «кафиром», потому что она скрывает вещи от глаз. Мужчина искупается оружием, если он прикрывается им.
Слова: «И слова Аллаха, Всевышнего: „Искупление его — кормление десяти бедняков“» относятся до конца аята. За этим придерживались те, кто сказал, что число упомянуто конкретно, и это мнение большинства, в отличие от тех, кто сказал, что если он даст то, что положено одному из десяти, этого достаточно. Это передано от аль-Хасана, его привёл Ибн Аби Шейба. И есть те, кто сказал так, но сказал «десять дней подряд», это передано от аль-Авзаи, как сообщил Ибн аль-Мундир, и от ас-Саври подобное, но он сказал: если не найдёт десяти.
Слова: «И что повелел Пророк ﷺ, когда была ниспослана: „Искупление — пост, или милостыня, или жертвоприношение“» указывают на хадис Кааба ибн Уджры, приведённый в этой главе.
Слова: «И Пророк ﷺ предоставил выбор Каабу в искуплении» — имеется в виду Кааб ибн Уджра, как упомянуто в главе.
Слова: «И упоминается от Ибн Аббаса, Ата и Икримы: что было в Коране „или, или“, и владелец выбора» — влияние Ибн Аббаса передал Суфьян ас-Саври в своём толковании от Лайса ибн Аби Сулеймана, от Муджахида, от Ибн Аббаса, который сказал: «Всё, что в Коране — „или“ или подобное, в нём есть выбор, а что было: „кто не найдёт“, то он должен следовать порядку». Лайс слаб, поэтому составитель не утверждает это категорично. От Муджахида есть передача с достоверным иснадом у ат-Табари и других. Что касается Ата, то ат-Табари передал от Ибн Джурейджа, что Ата сказал: «Всё, что в Коране — „или“ или подобное, владелец выбора может выбирать, что хочет». Ибн Джурейдж сказал: «И Амр ибн Динар сказал подобное, и его иснад достоверен». Ибн Уййайна привёл это в своём толковании от Ибн Джурейджа, от Ата, с оригинальной формулировкой и достоверным иснадом.
Что касается Икримы, то ат-Табари передал от Давуда ибн Аби Хинда, что он сказал: «Всё, что в Коране — „или“ или подобное, пусть выбирает искупления, какие хочет, а если: „кто не найдёт“, то первое — первое». Ибн Батталь сказал: это единодушно среди учёных, и различаются только в количестве еды. Большинство сказали: каждому человеку положена мера еды по мере, установленной законодателем ﷺ. Малик различал вид еды для жителей Медины и учитывал это для них, поскольку это среднее из их пропитания, в отличие от других городов. Поэтому для каждого следует брать среднее из его пропитания. Ибн аль-Касим не согласился с этим и поддержал мнение большинства. Куфийцы же считали обязательным кормить половину са'а. Доказательством первого является то, что ﷺ повелел в искуплении за нарушение обетов в Рамадан кормить меру каждому бедняку. Аль-Бухари упомянул хадис Кааба здесь из-за аята о выборе, поскольку он встречается в искуплении.