Да, в «Муватта» от Абу Хурайры передаётся, что он вынес фетву об освобождении ребёнка от прелюбодеяния, а от Ибн Умара — что он освободил сына от прелюбодеяния. Это же вывели Ибн Абу Шейба и аль-Байхаки достоверным иснадом от него, с добавлением: «Аллах повелел нам оказывать милость тому, кто хуже его. Аллах Всевышний сказал: «А после этого — либо милость, либо выкуп»». Большинство учёных сказали: освобождение такого раба засчитывается. Али, Ибн Аббас и Ибн Амр ибн аль-Ас порицали это — это вывел Ибн Абу Шейба от них слабыми иснадами. Аш-Шааби, ан-Нахаи и аль-Аузаи запрещали это, и Ибн Абу Шейба вывел это достоверным иснадом от первых двух из них. Довод большинства — слова Всевышнего: «или освобождение раба», а поскольку право владения давшего клятву таким рабом установлено достоверно, то и его освобождение действительно. Ибн аль-Мунзир вывел достоверным иснадом от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амира, что его спросили об этом, и он запретил. Абу аль-Хайр сказал: «Тогда мы спросили Фадалу ибн Убайда, и он сказал: «Да простит Аллах Укбу — разве он не такая же душа, как прочие души?»» Автор упомянул хадис Джабира о продаже раба, получившего отсроченную вольную (мудаббар), указав в заголовке главы на то, что если дозволена его продажа, то дозволено и упомянутое вместе с ним — тем более.
Глава: если раб, принадлежащий пополам ему и другому, был освобождён
Его слово (глава: если раб, принадлежащий пополам ему и другому, был освобождён), то есть в счёт искупления. Этот заголовок утверждён только у аль-Мустамли, без хадиса. Как будто автор хотел привести здесь хадис следующей главы другим путём, но это не удалось, либо он колебался между двумя заголовками, поэтому большинство ограничилось заголовком, следующим за этим, а аль-Мустамли записал оба заголовка из осторожности. Хадис же в следующей главе годится для обоих заголовков при некотором истолковании. Абу Нуайм объединил их в одной главе.
8 — Глава: если раб был освобождён в счёт искупления, кому принадлежит право наследования по вольноотпущенничеству (валаъ)
6717 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Шуба, от аль-Хакама, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, что она хотела купить Барыру, но ей поставили условием, что право валаъ останется за прежними хозяевами. Она упомянула об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Купи её, ведь право валаъ принадлежит тому, кто освободил».
Его слово (глава: если раб был освобождён в счёт искупления, кому принадлежит право валаъ), то есть освобождённого раба. В ней автор привёл хадис Аиши о истории с Барырой в сокращённом виде, и в конце него: «Ведь право валаъ принадлежит тому, кто освободил». Смысл этого таков, что всякий, кто освободил раба и его освобождение было действительным, тому и принадлежит право валаъ. Сюда входит и случай, когда кто-то освобождает раба, принадлежащего пополам ему и другому: если он состоятелен, освобождение действительно, и он обязан возместить своему компаньону его долю, и нет разницы, освобождает ли он раба безвозмездно или в счёт искупления. Таково мнение большинства, и среди них — оба ученика Абу Ханифы. От самого же Абу Ханифы передаётся, что освобождение раба, принадлежащего пополам, не засчитывается в счёт искупления, поскольку в таком случае освобождается лишь часть раба, а не весь раб целиком, ведь, по его мнению, компаньон вправе выбирать: либо с него взыщут стоимость его доли, либо он сам освободит свою долю, либо раб будет обязан отработать долю компаньона.
9 — Глава об исключении (иншааллах) в клятвах
6718 — Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Хаммад, от Гайлана ибн Джарира, от Абу Бурды, от Абу Мусы аль-Ашари, который сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ в группе ашаритов, прося у него верховых животных. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не дам вам верховых животных, у меня нет того, на чём вас перевозить». Затем мы пробыли столько, сколько было угодно Аллаху, и к нему привели верблюдов, и он распорядился дать нам три верблюдицы. Когда мы отправились, некоторые из нас сказали друг другу: «Не будет нам благословения — мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ просить у него верховых животных, а он поклялся, что не даст нам их, а потом дал»». Абу Муса сказал: «Тогда мы пришли к Пророку ﷺ и упомянули ему об этом, и он сказал: «Не я дал вам верховых животных, а Аллах дал их вам. Поистине, клянусь Аллахом, если я, если будет угодно Аллаху, дам клятву о чём-либо, а потом увижу, что другое лучше этого, то непременно искуплю свою клятву и сделаю то, что лучше»», — и он искупил её.