Он сказал: «Я не свидетельствую о несправедливости», и добавил детей к наследникам, хотя именно он завещал им, указывая на то, что он милосерднее к ним, чем их отцы.
Его слова: «До слов: „и завещание от Аллаха, а Аллах — Знающий, Мудрый“» — так сказал Абу Зарр. Что касается других, то они привели первую аят и сказали после слов «Знающий, Мудрый» до слов «и Аллах — Знающий, Милосердный». В этом он упомянул хадис Джабира: «Я заболел, и пророк ﷺ навестил меня. Я сказал: „О Посланник Аллаха, что мне делать с моим имуществом?“ Он не ответил мне ничего, пока не ниспослали аят о наследстве». Это встречается в риваяте Кутейбы, и ранее в толковании суры «Женщины» упоминалось, что муслим передал его от Амра ан-Накида, от Суфьяна, который был сыном Уйайны, шейха Кутейбы. В конце добавлено: «Они спрашивают тебя, скажи: Аллах даст вам ответ по поводу бездетных». Я там объяснил, что это добавление вставлено, и что правильным является то, что передал ат-Тирмизи от пути Яхьи ибн Адама, от Ибн Уйайны, до слов «Аллах советует вам в отношении ваших детей».
Что касается слов аль-Бухари в биографии: «До слов „и Аллах — Знающий, Милосердный“», он указал этим на то, что имел в виду Джабир в аяте о наследстве — слова: «Если мужчина умирает бездетным или женщина». В конце толкования суры «Женщины» уже упоминалось, что ан-Насаи передал с другой стороны от Джабира, что аят «Они спрашивают тебя, скажи: Аллах даст вам ответ по поводу бездетных» был ниспослан в связи с этим, и это вызывало затруднения с древних времен.
Ибн аль-Араби сказал, после того как упомянул две риваяты: в одной ниспослано «Они спрашивают тебя», а в другой — аят о наследстве: это противоречие, которое до сих пор не получило ясного объяснения. Затем он указал на предпочтение аята о наследстве и на то, что «Они спрашивают тебя» следует понимать в переносном смысле. Кажется, можно сказать, что обе аята, поскольку в них упоминается бездетность, были ниспосланы в этом контексте, но первый аят касался бездетности в наследстве братьев по матери, как читал Ибн Масъуд, если у человека есть брат или сестра по матери, так же читал Саад ибн Аби Ваккас, что передал аль-Байхаки с достоверной цепочкой. Они спрашивали о наследстве других братьев, и ниспослан был последний аят. Таким образом, верно, что оба аята были ниспосланы в истории Джабира, но относящееся к нему из первого аята связано с бездетностью, а причина ниспослания первого аята также упоминается в хадисе Джабира в истории дочерей Саада ибн ар-Рабии и запрете их дяде наследовать от их отца. Тогда ниспослан аят «Аллах советует вам», и он сказал дяде: «Отдай дочерям Саада две трети». Я там объяснил его контекст с другой стороны. И с Аллахом успех.
В некоторых версиях хадиса Джабира, упомянутого в двух достоверных сборниках, встречается фраза: «О Посланник Аллаха, меня наследуют только как бездетного». Его слова: «Он не ответил мне ничего» использовались как доказательство того, что ﷺ не проявлял иджтихад, но возражали тем, что ожидание откровения в этом частном случае не означает запрета иджтихада вообще, особенно в вопросах наследства, где обычно нет места для мнений. Мы признаём, что он мог бы проявить иджтихад, но, возможно, сначала ждал откровения, а если бы оно не ниспослало, тогда бы проявил иджтихад. Это не доказывает абсолютного отрицания иджтихада.
2 — Глава о преподавании фараид. И сказал Укба ибн Амир: «Учитесь раньше тех, кто полагается на предположения», то есть тех, кто говорит на основе догадок.
6724 — Муса ибн Исмаил передал от Вухайба, от Ибн Тавуса, от его отца, от Абу Хурайры, что сказал: Посланник Аллаха ﷺ: «Остерегайтесь предположений, ибо предположение — самое ложное из речей. Не ищите недостатков, не шпионьте, не испытывайте ненависть, не отворачивайтесь друг от друга, будьте рабами Аллаха, братьями».
Его слова: «Глава о преподавании фараид. И сказал Укба ибн Амир: Учитесь раньше тех, кто полагается на предположения, то есть тех, кто говорит на основе догадок» — этот переданный текст я не нашёл в связном виде. Его слова «раньше тех, кто полагается на предположения» указывают на то, что люди того времени придерживались текстов и не выходили за их пределы, и если у кого-то из них была фетва на основе мнения, то таких было мало. В этом содержится предупреждение о том, что произошло из-за множества говорящих на основе мнений. Говорят, что имеется в виду «до того, как знания угасли и появились те, кто говорит на основе своих предположений без опоры на знание».
Ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари ограничил слова Укбы фараидами, потому что они включают в себя иное, так как фараиды в основном связаны с поклонением.