Говорят также: мудрость в том, что его наследство не наследуется, заключается в пресечении самого повода — чтобы наследник не пожелал смерти наследодателя ради имущества. Говорят и так: пророк подобен отцу для своей общины, поэтому его наследство принадлежит всем, и в этом смысл «всеобщей милостыни».
Ибн аль-Мунир в примечаниях сказал: из хадиса извлекается польза, что если кто-то скажет: «мой дом — милостыня, не наследуется», то это становится вакфом (удержанием), и не требуется явного упоминания слов «вакф» или «хабс» (удержание). Это хорошее замечание, однако остаётся вопрос: будет ли это явным выражением или иносказанием, требующим намерения? В хадисе Абу Хурайры есть указание на действительность вакфа движимого имущества и на то, что вакф не ограничивается недвижимостью, — в силу общности его слова: «что я оставил после расходов на моих жён…» и так далее.
Затем он привёл хадис Аиши о том, что жёны Пророка ﷺ после его кончины захотели послать Усмана к Абу Бакру, чтобы спросить его о своём наследстве. Аиша сказала им: «Разве не сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мы не наследуемся, то, что мы оставили, — милостыня»?» Этот хадис приведён от Малика, от Ибн Шихаба, от Урвы, и он есть в «Муватта». В риваяте Ибн Вахба от Малика сказано: «рассказал мне Ибн Шихаб». А в «Муватта» ад-Даракутни по пути аль-Ка‘наби сказано: «спросить его о своей доле», и так же приведено по пути Джувайрии ибн Асма от Малика.
Также в «Муватта» сказано: «послали Усмана ибн Аффана к Абу Бакру ас-Сиддику», и там же: «Аиша сказала им», и там же: «то, что мы оставили, — милостыня». Внешний вид иснада указывает, что это из муснада Аиши. Исхак ибн Мухаммад аль-Фарави передал это же с этим иснадом от Малика, от Аиши, от Абу Бакра ас-Сиддика — привёл это ад-Даракутни в «Гараиб» и указал, что тот единолично добавил упоминание Абу Бакра в муснаде. Это согласуется с риваятом Ма‘мара от Ибн Шихаба, упомянутым в начале этой главы, где от Аиши передаётся, что Абу Бакр сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил…» и далее привёл хадис. Возможно, что Аиша сама слышала это от Пророка ﷺ, как и её отец, а возможно, что она слышала это только от своего отца, передававшего от Пророка ﷺ, и передала это от Пророка ﷺ в форме мурсаль, когда жёны потребовали этого. И Аллах знает лучше.
4 — глава слова пророка ﷺ: «кто оставил имущество, оно принадлежит его семье»
6731 — рассказал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Юнус, от Ибн Шихаба, рассказал мне Абу Салама, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Я ближе к верующим, чем они сами к себе. Кто умер, оставив долг и не оставив средств для его покрытия, — на нас его уплата, а кто оставил имущество — оно принадлежит его наследникам».
Его слово («глава слова пророка ﷺ: «кто оставил имущество, оно принадлежит его семье»») — это заглавие представляет собой текст хадиса, упомянутого в главе, переданного другим путём от Абу Саламы. Ат-Тирмизи привёл его в начале «Книги о наследстве» через Мухаммада ибн Амра ибн Алькаму, от Абу Саламы, от Абу Хурайры этими же словами, а после них: «а кто оставил бедствующих (иждивенцев), те — ко мне», и сказал после этого: «передал это аз-Зухри от Абу Саламы от Абу Хурайры длиннее, чем это».
Его слово в иснаде («Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак, а Юнус — это Ибн Язид. Я уже разъяснил в «Книге о поручительстве» разногласие относительно того, от какого сподвижника передавал аз-Зухри, и что Ма‘мар единолично передал от него со словами «от Джабира» вместо «от Абу Хурайры».
Его слово («я ближе к верующим, чем они сами к себе») — так приведено сокращённо, а ранее в «Книге о поручительстве» через Укайля от Ибн Шихаба было упомянуто с указанием причины в начале, и текст его таков: «Посланнику Аллаха ﷺ приводили умершего человека, на котором был долг, и он спрашивал: «Оставил ли он что-то для покрытия своего долга?» Если говорили «да», он молился за него (заупокойную молитву), а если нет, говорил: «Помолитесь за вашего товарища». Когда же Аллах даровал ему завоевания, он сказал: «Я ближе к верующим, чем они сами к себе»» и далее хадис. Ранее также приводилось в «Книге о предписанном» и в толковании суры «Союзники» через риваят Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры от Абу Хурайры со словами: «Нет верующего, к которому я не был бы ближе в этом мире и в будущем. Читайте, если хотите: «Пророк ближе к верующим, чем они сами к себе»» и далее хадис. А в хадисе Джабира у Абу Дауда сказано, что Пророк ﷺ говорил: «Я ближе к каждому верующему, чем его собственная душа». Его слово здесь: «кто умер, оставив долг и не оставив средств для его покрытия, — на нас его уплата» — конкретизирует то, что было передано в общем виде в риваяте Укайля словами: «кто из верующих умер, оставив долг, — на мне его уплата».
Так же и его слово в другом риваяте, в толковании суры «Союзники»: «а если он оставил долг или бедствующих иждивенцев, пусть придёт ко мне, ибо я его покровитель или опекун» — из этого понимается, что это относится конкретно к тому, кто не оставил средств для покрытия долга. Его слово «пусть придёт ко мне» означает: тот, кто встанет на его место в стремлении погасить его долг, либо имеется в виду сам обладатель долга (кредитор). Что же касается местоимения в его слове «его покровитель», то оно относится к упомянутому умершему. Скоро придёт, немного позже, риваят Абу Салиха от Абу Хурайры со словами: «то я его опекун, пусть же будет он призван (обращается) ко мне». Разъяснение того, что относится к этой части, уже приводилось в «Книге о поручительстве», а также разъяснение мудрости в оставлении заупокойной молитвы над тем, кто умер, имея непокрытый долг, и что если он находил того, кто брал на себя поручительство за его уплату, то молился за него, и что это было до того, как Аллах даровал ему завоевания, как в риваяте Укайля. А было ли это его особой привилегией, или это обязательно для правителей после него? Более предпочтительным является продолжение этой практики, однако обязанность уплаты долга ложится на средства из общественной казны (имущества общих интересов).
Ибн Батталь и другие передали, что он ﷺ делал это добровольно, — и, согласно этому, это не является обязательным для тех, кто пришёл после него. А согласно первому мнению Ибн Батталь сказал: если правитель не выплатит за него из казны, то это не станет препятствием для его вхождения в рай, потому что он вправе получить причитающееся ему из казны, если только его долг не превышает того, что ему причитается из казны, например.
Я говорю: то, что представляется верным, — это то, что данное дело относится к взаимозачёту (мукасса), подобно тому, как у человека есть право [на что-то] и на нём же есть обязательство [перед кем-то]. Уже упоминалось, что когда люди пройдут через мост (сырат), их задержат у моста между раем и адом, где они будут взаимно рассчитываться за причинённые обиды, пока не очистятся и не станут чисты, после чего им будет дозволено войти в рай. Таким образом, слова «не будет задержан» следует понимать как «не будет подвергнут наказанию», например. А Аллах знает лучше.
Его слово (а кто оставил имущество — оно принадлежит его наследникам), то есть оно достаётся его наследникам. Так это утверждено здесь в риваяте аль-Кушмихани, и так же у Муслима. А в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры: «пусть наследует ему его асаба, кто бы они ни были».
У Муслима, по пути аль-Аараджа, от Абу Хурайры: «то к асабе, кто бы они ни были». И далее вскоре придёт риваят от Абу Салиха, от Абу Хурайры, с формулировкой: «то, что у него есть, — для мавали асабы», то есть для покровителей-асабы. Ад-Дауди сказал: под асабой здесь подразумеваются наследники вообще, а не те, кто наследует именно по праву тасиб (остаточного наследования) в терминологическом смысле, — потому что асиб в терминологии это тот, у кого есть определённая доля среди тех, о чьём наследовании имеется единогласие, и он наследует всё имущество целиком, если является единственным [наследником], а также наследует то, что остаётся после раздела долей, по праву тасиб. Сказано также: под асабой здесь подразумеваются родственники человека по мужской линии, то есть те, кто сходится с покойным в [общем] отце, даже если тот [отец] отдалён по восходящей линии. Названы они так потому, что окружают его; говорят: «асаба-р-раджулю би-фулян» — окружил его; отсюда же говорят: «таассаба ли-фулян», то есть окружил его [защитой]. Аль-Кирмани сказал: имеется в виду асаба после обладателей [определённых] долей. Он сказал: и отсюда, путём приоритетного довода, выводится и постановление об обладателях долей, на что указывают его слова «кто бы они ни были», ибо это охватывает все виды родственных ему по крови или по иной связи. Он сказал: возможно также, что «ман» здесь имеет условное значение.
5 — Глава о наследовании ребёнка от отца и матери
Зайд ибн Сабит сказал: если мужчина или женщина оставили дочь, то ей — половина; если их две или больше, то им — две трети; а если вместе с ними есть сын, то начинают с того, кто делит с ними [долю], и ему выплачивают его установленную долю, а то, что останется, — для мужчины, равное доле двух женщин.
6732 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Вухайб: рассказал нам Ибн Тавус, от своего отца, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Присоединяйте установленные доли к тем, кому они причитаются, а то, что останется, — для наиболее близкого мужчины».