Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص151
«К нам пришел Муаз ибн Джабаль из Йемена в качестве учителя и вождя. Мы спросили его о человеке, который умер, оставив дочь и сестру. Он сказал, что дочь получила половину, а сестра — половину.»
ГЛАВА О НАСЛЕДОВАНИИ ДОЧЕРЕЙ
Основное в этом вопросе, как уже упоминалось в начале книги о наследственных долях, основано на словах Всевышнего: «Аллах повелевает вам в отношении ваших детей: сыну — доля, равная доле двух дочерей» (﴿يُوصِيكُم اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ﴾). Уже была дана ссылка на этот аят и на обстоятельства его ниспослания. Известно, что в эпоху джахилии дочерей не наследовали, как об этом рассказал Абу Джафар ибн Хабиб в книге «аль-Мухаббар». Однако некоторые из мудрецов джахилии, например, Амир ибн Джушам (с открытой джимом и фатхой на муаджаме), наследовали дочерей, но приравнивали их в правах к сыну.
К этому вопросу обращались те, кто отвечал на известный вопрос, связанный с аятом: «Если их будет более двух женщин» (﴿فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ﴾). В этом аяте, как сказано, упомянуто положение двух дочерей в случае их совместного наследования с сыном, а также положение одной дочери в обоих случаях, равно как и положение, если дочерей больше двух.
Ибн Аббас придерживался мнения, что правило для двух и более дочерей такое же, как для одной, но большинство отвергло это. Вопрос о том, как понимать этот аят, вызвал разногласия. Одно из мнений гласит, что правило для двух дочерей — то же, что и для трёх и более, и доказательством этого служит разъяснение сунны. Поскольку аят допускает несколько толкований, сунна уточняет, что правило для двух дочерей распространяется и на тех, кто больше двух. Это ясно из причины ниспослания: когда дядя отказал двум дочерям в наследстве, их мать пожаловалась, и Пророк ﷺ сказал ей, что Аллах решит этот вопрос. Тогда был ниспослан аят о наследстве, и Пророк ﷺ послал дяде указание отдать дочерям Саада две трети наследства.
Это не противоречит тому, что сунна разъясняет, а не отменяет Книгу. По аналогии с двумя сестрами, которые имеют больше прав, так как они ближе к умершему по родству, чем его сестры, и поэтому их права не ограничиваются только ими. Также есть мнение, что слово «فوق» (более) в аяте — ошибочное и вставленное, а аль-Мубаррид объясняет, что минимальное число, при котором встречаются оба пола — один сын и две дочери. Если одной дочери полагается треть, то двум дочерям — две трети.
Исмаил аль-Кади в «Ахкам аль-Куран» объясняет это из слов Всевышнего: «сыну — доля, равная доле двух дочерей», поскольку это означает, что если есть сын и дочь, сын получает две трети, а дочь — треть. Если дочь получает треть вместе с сыном, то две дочери получат две трети по более сильному основанию.
Сухайли отмечает, что это следует из употребления определённого артикля «ال» в слове «حظ الأنثيين» (доля двух дочерей), что указывает на то, что они заслуживают две трети, а одна дочь вместе с сыном — треть. Очевидно, что если дочерей было бы три, они бы унаследовали всё имущество, поэтому в аяте упомянуто правило для трёх и более, чтобы не повторять правило для двух дочерей, так как оно уже ясно из текста.
Автор «Кашшаф» указывает, что сын, как и одна дочь, получает две трети, так же и две дочери получают две трети. После упоминания правила для двух дочерей, аят говорит о правиле для большего числа, что является предметом спора в толковании аль-Кади. Тиби утверждает, что аль-Кади учитывал частица «ف» в словах «فإن كن نساء فوق اثنتين», так как порядок и описание в аяте указывают на это. Когда сказано: «сыну — доля, равная доле двух дочерей», из текста ясно, что сын и дочери вместе получают наследство по этому правилу, а из указания «более двух» понимается правило для двух дочерей, так как сын получает две трети вместе с одной дочерью, а две дочери — две трети.
Затем он хотел разъяснить правило для большего числа дочерей, сказав: «Если их будет более двух женщин», и кто смотрит на формулировку аята, говорит, что речь идёт о совместном наследовании без исключения, а кто смотрит на указание в аяте, говорит, что правило для двух дочерей — это правило для сына в общем. На это толкование возражали, указывая, что доказано, что две дочери получают две трети в случае...