Что касается того, что не всегда существует ситуация совместного наследования, поскольку двум дочерям вместе с сыном не полагается две трети наследства, и ответ на это затруднителен, если только не присоединить к нему, что хадис это разъясняет. И оправданием для Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) служит то, что он не достиг зрелости и остановился на очевидном смысле аята, понимая, что его слова: «более двух» (فوق اثنتين) означают отсутствие прибавления к двум третям, а не утверждение этого для двух дочерей. Аналогично это относится к ответу ас-Сухайли, что две дочери не всегда получают две трети в каждом случае, и Аллах знает лучше.
Затем автор упомянул в этой главе хадис Саада ибн Аби Ваккаса о завещании с одной третью, подробный разбор которого уже был дан в разделе о завещаниях. Цель упоминания этого хадиса — его слова: «и наследует меня только моя дочь», при этом ранее было сказано, что Саад отвергал наследование его детьми, иначе у него были бы наследники из агнацев.
Хадис Муаза о наследовании дочери и сестры будет объяснен вскоре в главе о наследовании сестёр вместе с дочерьми с другой стороны, согласно передаче аль-Асвада. Абу Надр, упомянутый в иснаде, — это Хишам ибн Харун в Касиме, а Шейбан — сын Абд ар-Рахмана, и аль-Ашъат — сын Аби аш-Шаъта Сулейм аль-Мухариби. Этот хадис приводил Язид ибн Харун в своей книге «Аль-Фараид» от Суфьяна ас-Саври, от Ашъата ибн Аби аш-Шаъта, от аль-Асвада ибн Язида, который сказал: «Ибн аз-Зубайр постановил в деле дочери и сестры, дав дочери половину, а агнацу — остальную часть имущества». Я сказал ему: «Муаз постановил это в Йемене», и он ответил: «Ты мой посланник к Абдуллаху ибн Утбе, который был судьёй в Куфе, расскажи ему этот хадис». Этот хадис приводили ад-Дарими и ат-Тахави от пути ас-Саври с подобным содержанием.
7 — Глава о наследовании внука, если нет сына. Зайд сказал: дети сыновей приравниваются к детям, если у них нет потомков между ними и умершим; их мужские и женские представители наследуют и блокируют наследство так же, как дети, и дети внука не наследуют вместе с сыном.
6735 — Муслим ибн Ибрахим сообщил нам, Вухайб сообщил нам, Ибн Тавус от отца, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Присоединяйте доли наследства к их обладателям, а что останется — тому, кто ближе всего из мужчин». Его слова: «наследование внука, если нет сына» означают наследование умершего по прямой линии — будь то его отец или дядя.
Слова Зайда ибн Табита, переданные Саидом ибн Мансуром, от Абдуррахмана ибн Аби Зинада, от его отца, от Хариджа ибн Зайда, от его отца, объясняют, что «приравниваются к детям» — это к прямой линии, а «если нет между ними и умершим потомков» — имеется в виду, что нет потомков между ними и умершим. Слово «мужской потомок» (ولد ذكر) служит для ограничения женского потомка, и в большинстве риваят слово «мужской» опущено, но оно подтверждено у аль-Кушмехани и в риваяте Саида ибн Мансура. Слова «наследуют, как наследуют, и блокируют, как блокируют» означают, что они наследуют всё имущество, если они одни, и блокируют тех, кто ниже их по степени родства, например, двое и выше, и не подразумевается приравнивание их с ними во всех отношениях. В конце сказано: «и дети внука не наследуют вместе с сыном» — это подтверждение ранее сказанного, так как блокировка детей внука сыном основана на словах «если нет между ними» и далее по смыслу.
Затем упомянут хадис Ибн Аббаса «присоединяйте доли наследства к их обладателям», подробный разбор которого уже был приведён. Ибн Батталь сказал: большинство факихов в случае, когда оставлены жена, отец, дочь, внук и внучка, считают, что сначала распределяются обязательные доли: жене — четверть, отцу — шестая часть, дочери — половина, а остаток между детьми внука распределяется между мужчиной и женщиной в соотношении, как у дочери и двух дочерей. Если дочь ниже внука, то остаток достаётся ему без неё, а есть мнение, что остаток принадлежит ему вообще, согласно словам: «что останется — тому, кто ближе всего из мужчин». Зайд ибн Табит и большинство придерживаются слов Аллаха: «Мужчине — доля, равная доле двух женщин» (в отношении детей), и они согласны, что дети внуков, мужского и женского пола, равны детям при отсутствии детей, если они равны по числу. На этом основании эта ситуация исключается из общего правила «что останется — тому, кто ближе всего из мужчин».