Признание истины и возврат к ней, а также свидетельство одних из них другим о знании и достоинстве, частое ознакомление Ибн Масъуда с сунной и осторожность Абу Мусы в вынесении фетв, где он указал на того, кто, по его мнению, был более сведущим, сказав: «Нет разногласия между факихами в том, что передал Ибн Масъуд», а в ответе Абу Мусы содержится намек на то, что он отказался от своего прежнего мнения.
Ибн Абд аль-Бар сказал: в этом вопросе не расходились, кроме Абу Мусы аш-Ша‘ри и Салмана ибн Раби‘а аль-Бахили, и Абу Муса отказался от своей позиции, возможно, также и Салман последовал примеру Абу Мусы. Упомянутый Салман вызывает разногласия в вопросе его общения с Пророком ﷺ, он принимал участие в завоеваниях Ирака во времена Умара и Усмана, был убит во времена Усмана, и его называли Салманом аль-Хайль из-за его знания лошадей.
Ат-Тахави привел этот хадис Ибн Масъуда в доказательство того, что под хадисом Ибн Аббаса подразумевается: «Что остается после распределения обязательных долей, тому достается ближайший мужчина из родственников умершего». Если есть более близкие родственники, даже если это женщина, оставшееся имущество принадлежит ей. Доказательство этого в том, что Пророк ﷺ включил сестер по отцу в число наследников наряду с дочерью, и они получили наследство по мужскому праву.
Другие ученые объясняют, что слово «мужчина» (ذَكَرٌ) в словах Всевышнего: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ﴾ означает того, кто первым приходит на ум слушающему, когда слышит выражение «сын такого-то», и первоначально подразумевается мужчина, хотя женщины тоже являются детьми по сути, но это распространенное понимание. Аллах сказал: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ и ﴿لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ﴾, а также рассказал о неверующем, который сказал: ﴿لأُوتَيَنَّ مَالا وَوَلَدًا﴾. В этих аятах под «детьми» и «сыном» подразумеваются мужчины, поскольку арабы не множились за счет дочерей. Если слово «сын» в аяте понимать как мужчину, это не препятствует наследованию сестры вместе с дочерью. Если же понимать «сын» в аяте в более широком смысле, то это возможно, но сунна ясно показывает, что подразумеваются мужчины без женщин.
Ибн аль-Арби сказал, что из истории Абу Мусы и Ибн Масъуда можно извлечь разрешение действовать по аналогии (кияс) до получения достоверной информации, а после ее получения возвращаться к ней и отменять постановление, если оно противоречит тексту.
Я сказал: из поступка Абу Мусы видно, что он считал допустимым действовать по собственному усмотрению (иджтихаду) до поиска текста, что подходит для того, кто действует по общему правилу до уточнения частного. Ибн аль-Хаджиб передал согласие на запрет действия по общему правилу до поиска частного, с указанием, что Абу Вайс Ибн Исака аль-Исфарайини и аш-Ширази рассказывали о разногласиях, и сказал Абу Бакр ас-Сайрафи и группа ученых, что это мнение широко известно. Среди ханафитов следует подчиняться общему правилу в данный момент, а Ибн Шурейх, Ибн Хайран и аль-Каффал считают обязательным исследование. Абу Хамид сказал, что разногласия существуют и в вопросах повеления и запрета в общем виде.
9 - Глава о наследовании деда вместе с отцом и братьями. Абу Бакр, Ибн Аббас и Ибн аз-Зубайр считали деда отцом и Ибн Аббас читал ﴿يَا بَنِي آدَمَ﴾, ﴿وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾, и не упоминалось, что кто-либо противоречил Абу Бакру в его время, а сподвижники Пророка ﷺ были многочисленны. Ибн Аббас сказал: «Меня наследует сын моего сына, а не мои братья, и я не наследую сына моего сына». От Умара, Али, Ибн Масъуда и Зайда передаются разные мнения.
6737 - Передал нам Сулейман ибн Харб, передал Вухейб, от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса ﵄, от Пророка ﷺ, который сказал: «Присоединяйте обязательные доли к их обладателям, а что останется — тому, кто ближе всего из мужчин».