Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص152
«Если бы я выбирал близкого друга из этой уммы, я бы выбрал его, но близость в исламе лучше» или «лучше»; сказано также: «Он ниспослал его как отца» или «Он назначил его отцом»
Разъяснение хадиса: «Если бы я выбирал из этой уммы близкого друга, я выбрал бы его, но близость в исламе — лучше» — или сказал: «лучше», ибо он принизил его до отца, или сказал: «назначил его отцом».
Выражение: «Глава: Наследование деда вместе с отцом и братьями» — под дедом здесь понимается тот, кто со стороны отца, а братьями — сводные братья по отцу. Существует единогласное мнение, что дед не наследует при наличии отца.
Слова: «И сказал Абу Бакр, и Ибн Аббас, и Ибн Зубайр: дед — это отец» — то есть он является настоящим отцом, но его ранги различаются в зависимости от близости и удалённости. Сказано также, что смысл в том, что он приравнивается к отцу по степени святости и проявления добродетели. Известно, что первые упомянутые придерживались этого мнения. Язид ибн Харун в книге «Аль-Фараид» сообщает от Мухаммада ибн Салима, от аш-Ша‘би, что Абу Бакр, Ибн Аббас и Ибн Зубайр считали деда отцом, который наследует и препятствует наследованию, однако Мухаммад ибн Салим слаб, а передача аш-Ша‘би от Абу Бакра прерванная, и она пришла из другого пути. Если понимать слова аш-Ша‘би в общем виде, то это противоречит единогласному мнению, согласно которому мать отца (умм аль-аб) при возвышении над отцом исключается вместе с отцом, а не исключается дед. Вопрос о двух случаях вызывает разногласия: один из них — что дети отцовских братьев и двоюродные братья исключаются при наличии отца, но не при наличии деда, кроме мнения Абу Ханифы и его последователей. Мать наследует вместе с отцом, а один из супругов получает треть оставшегося имущества вместе с отцом, и вместе с дедом получает треть всего, кроме мнения Абу Юсуфа, который сказал, что дед подобен отцу. В вопросах наследования по валаю (опеке) существует третья точка зрения с разногласиями.
Что касается слов Абу Бакра ас-Сиддика, то аль-Дарими передал с иснадом, соответствующим условию Муслима, от Абу Са‘ида аль-Худри, что Абу Бакр считал деда отцом. Также с достоверным иснадом передано от Абу Мусы, что Абу Бакр придерживался такого же мнения, и с достоверным иснадом от Усмана ибн Аффана, что Абу Бакр считал деда отцом. В одном из вариантов передано, что он считал деда отцом, если у него нет отца. С достоверным иснадом от Ибн Аббаса передано, что Абу Бакр считал деда отцом. Автор в конце главы передал от Ибн Аббаса, что Абу Бакр принизил деда до отца. Аналогично в «Аль-Манакиб» передано от Ибн Зубайра, что Абу Бакр принизил деда до отца. Что касается слов Ибн Аббаса, то Мухаммад ибн Наср аль-Марвузи в книге «Аль-Фараид» передал от ‘Амра ибн Динар, от ‘Ата’, от Ибн Аббаса, что дед — отец. Аль-Дарими с достоверным иснадом передал от Тавуса, что он считал деда отцом. Язид ибн Харун передал от Лейса, от Тавуса, что Усман и Ибн Аббас считали деда отцом.
Что касается слов Ибн Зубайра, то ранее в «Аль-Манакиб» передано с иснадом от Ибн Аби Мулика, что жители Куфы писали Ибн Зубайру о деде, и он сказал, что Абу Бакр принизил его до отца, что указывает на то, что он дал им фетву, подобную мнению Абу Бакра. Язид ибн Харун передал от Са‘ида ибн Джубайра, что он был писцом ‘Абдуллы ибн ‘Утбы, и к нему пришло письмо от Ибн Зубайра, что Абу Бакр считал деда отцом.
Выражение: «И Ибн Аббас прочитал: „О, сыны Адама“ — и я следовал религии моих отцов: Ибрахима, Исхака и Я‘куба» — доказательство Ибн Аббаса с помощью слов Всевышнего: ﴿О сыны Адама﴾ — передал Мухаммад ибн Наср от ‘Абдуррахмана ибн Ма‘куль, что пришёл человек к Ибн Аббасу и спросил его о деде, он ответил: «Какой отец у тебя больше?» Он замолчал, словно не мог ответить. Я сказал: «Адам». Он сказал: «Разве ты не слышишь слова Всевышнего: ﴿О сыны Адама﴾?» Это передал аль-Дарими с этой стороны. Что касается доказательства с помощью слов Всевышнего: ﴿И следовал религии моих отцов﴾, то Са‘ид ибн Мансур передал от ‘Ата’, от Ибн Аббаса, что дед — отец, и он прочитал: ﴿И следовал религии моих отцов﴾. Некоторые, кто придерживался этого мнения, приводили в доказательство слова ﷺ: «Я сын Абд аль-Мутталиба, а он лишь сын сына своего».
Слова: «И не упомянуто» — с даммой на первой букве, построено на неизвестном.
Слова: «Если кто-то противоречил Абу Бакру в его время, а сподвижники Пророка ﷺ были многочисленны» — кажется, автор хочет этим усилить доказательство упомянутого мнения, ибо единогласие молчания является доказательством, и это здесь имеется. Среди тех, от кого передано, что дед наследует то, что наследует отец при отсутствии отца, кроме названных автором: Му‘аз, Абу Дарда, Абу Муса, Убайй ибн Ка‘б, ‘Айша, Абу Хурайра, и это также передано от ‘Умара, Усмана, Али и Ибн Мас‘уда с разногласиями, как будет показано далее. Из таби‘инов: ‘Ата’, Тавус, ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба, Абу аш-Ша‘та, Шурайх, аш-Ша‘би. Среди факихов ансаров: Усман ат-Тайми, Абу Ханифа, Исхак ибн Рахвайх, Давуд, Абу Тавр, аль-Музани, Ибн Сурайдж. ‘Умар, Али, Зайд ибн Сабит и Ибн Мас‘уд придерживались наследования братьев вместе с дедом, но расходились в способе этого, как будет разъяснено.
Слова: «И сказал Ибн Аббас: „Мой сын наследует меня, а не мои братья, и я не наследую моего сына“» — передал Са‘ид ибн Мансур от ‘Ата’, что он упомянул это. Ибн Абд аль-Бар сказал, что суть аналогии Ибн Аббаса в том, что внук, будучи равным сыну при отсутствии сына, отец отца при отсутствии отца равен отцу. Те, кто согласился с Ибн Аббасом, объяснили его аналогию тем, что все согласны, что он подобен отцу в свидетельстве за него и в освобождении от рабства, и что с него не взыскивают, и что он является обладателем фардов или асибом. И что если оставлен сын и отец, то отцу принадлежит шестая часть, а остальное сыну, так же если оставлена мать отцу и сын, и что дед делит с обладателями фардов шестую часть, как и отец, одинаково — спорят, с учётом или без учёта ауля (увеличения доли). И согласны, что внук приравнивается к сыну в вопросах препятствия супругу от половины, жене от четверти и матери от трети, как и сын. Если человек оставил родителей и внука, то каждому из родителей принадлежит шестая часть, и если оставлен отец деда и дядя, то имущество принадлежит отцу деда, а не дяде. Следовательно, дед предпочтительнее детей отца, как отец предпочтительнее детей отца. И братья по матери не наследуют вместе с дедом, как не наследуют с отцом, и дед препятствует им, как отец препятствует им, следовательно, дед подобен отцу в препятствии братьям, так же и в отношении детей братьев, даже если они сводные.
Суҳейли сказал, что Зайд ибн Сабит не видел доказательства Ибн Аббаса с помощью слов Всевышнего: ﴿О сыны Адама﴾ и подобных, поскольку это относится к родству и определению, выраженному через сыновство, а если бы было выражено через рождение, то имелось бы отношение, но между выражением «ولد» (рождение) и «ابن» (сын) есть разница. Поэтому Всевышний сказал: ﴿Аллах повелевает вам в отношении ваших детей﴾, а не «ваших сыновей». Слово «ولد» относится к мужскому и женскому полу, к единственному и множественному, в отличие от «ابن». Также слово «ولد» подходит для наследования в отличие от «ابن».