Ибн Батталь сказал: этим хадисом обосновывал свою позицию тот, кто уравнивал деда с братом [в наследовании], поскольку дед ближе к покойному, о чём свидетельствует то, что он единолично наследует по праву покровительства (уалā), и что он занимает место сына в отношении ограничения доли матери от третьи до шестины, а также то, что дед восходит к покойному через сына покойного, а брат восходит к покойному через отца покойного, а сын сильнее отца, поскольку сын единолично наследует всё имущество и сводит долю отца к шестине, чего не происходит с отцом; поэтому агнатское наследование брата — это наследование по линии «сыновства», а агнатское наследование деда — это наследование по линии «отцовства», а «сыновство» в наследовании сильнее «отцовства»; и поскольку доля сестры составляет половину, если она одна, то дед не лишает её этой доли, подобно тому как не лишает её дочь; и поскольку брат делает свою сестру агнаткой (наследующей по остатку вместе с ним), в отличие от деда, то в силу этой силы его агнатского права было бы недопустимо, чтобы он выпадал из наследования из-за деда.
Ас-Сухайли сказал: дед — это первооснова (асль), но брат по причине наследования сильнее его по своей связи с покойным, поскольку он восходит к покойному через отцовскую линию родства, а родство через отца — самая сильная из причин наследования. Если дед скажет: «Но ведь и я родил покойного [через сына]», ему отвечают: «Ты родил его отца, а его отец родил братьев [покойного], поэтому их связь с покойным сильна; а сын сына не является сыном иначе как через промежуточное звено, хотя и разделяет с ним общее понятие «чада»».
Затем он привёл также хадис Ибн Аббаса о достоинстве Абу Бакра, разбор которого уже был приведён полностью в книге о достоинствах [сподвижников]. Его слово «более достойный» или, как сказано, «лучший» — это разночтение передатчика; равным образом и его слово «сделал его отцом» или, как сказано, «постановил, что он отец».
10 — глава о наследовании супруга вместе с ребёнком [покойной] и другими [наследниками]
6739 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф от Варки, от Ибн Абу Наджиха, от Атаа, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Четверть полагалась ребёнку, а завещание полагалось родителям. Затем Аллах отменил из этого то, что пожелал, и установил для мужчины долю, равную доле двух женщин, и установил для родителей — каждому из них по шестине, и установил для женщины восьмую часть или четверть, а для супруга — половину или четверть».
Его слово («глава о наследовании супруга вместе с ребёнком [покойной] и другими») — то есть с другими наследниками, ибо супруг не выпадает из наследования ни в каком случае, а ребёнок лишь снижает его долю с половины до четверти.
В этой главе он привёл хадис Ибн Аббаса: «имущество» — то есть оставленное после покойного — «полагалось ребёнку, а завещание — родителям», и далее по тексту хадиса. Этот хадис уже приводился в книге о завещаниях, и там я привёл его разбор полностью, с иснадом и матном, — хвала Аллаху.
Ибн аль-Мунир сказал: то, что аль-Бухари привёл в качестве подтверждения именно этот хадис Ибн Аббаса, хотя доказательство из аята очевидно само по себе, указывает на его намерение установить причину ниспослания этого аята и на то, что он остаётся в своём явном смысле, не подвергаясь ни переносному толкованию, ни отмене. Ас-Сухайли отметил, что в аяте, который отменил его, а именно: «Аллах заповедует вам...» — содержится указание на непрерывность его действия; поэтому там употреблён глагол, указывающий на постоянство, в отличие от других аятов, где, например, об отменённом установлении сказано: «Предписано вам, когда смерть предстанет перед кем-либо из вас, если он оставляет добро...» и далее по тексту аята.
Его слово («и установил для родителей — каждому из них по шестине»): ас-Сухайли отметил, что мудрость в наделении родителей этой долей и в уравнивании их между собой заключается в том, чтобы эта доля оставалась постоянной, не ущемляя их, если, например, детей будет много; и они были уравнены в этом при наличии ребёнка или братьев ввиду того, что каждый из них имеет право на воспитание покойного и подобное этому от него; а превосходство отца над матерью при отсутствии ребёнка и братьев обусловлено тем преимуществом, которым обладает отец в расходовании средств, оказании поддержки и тому подобном; а мать была вознаграждена за это тем, что было предписано ребёнку отдавать ей предпочтение перед отцом в почтительном отношении при жизни ребёнка. Конец — в сокращённом изложении.
Абд ибн Хумайд привёл через Катаду от некоторых учёных, что отец лишает братьев доли и забирает их доли, поскольку он занимается их женитьбой и содержанием, в отличие от матери.