Передано от Али, что подкидыш является вольноотпущенником того, кого пожелает; этого же мнения придерживаются ханафиты — до тех пор, пока за него не будет выплачена дия, после чего право переходит к тому, кто выплатил её от его имени, и уже не переходит к другому. Всё это осталось скрытым от аль-Исмаили, который сказал: «Упоминание о наследовании подкидыша есть в заглавии главы, но в самом хадисе о нём нет упоминания, и в нём нет указания на это». Он имел в виду, что хадис Аиши и Ибн Умара соответствует заглавию «право вала принадлежит только тому, кто освободил», а в их хадисе нет упоминания о наследовании подкидыша. Аль-Кирмани последовал этому же мнению и сказал: «Если ты скажешь: где же упоминание о наследовании подкидыша? — я отвечу: это то, чем он озаглавил главу, но ему не довелось привести хадис по этому поводу».
Я говорю: всё это верно лишь по внешней видимости. Что же касается более глубокого рассмотрения и уместности приведения этого в главах о наследовании, то разъяснение этому я уже приводил ранее. И Аллах знает лучше.
Ибн аль-Мунзир сказал: учёные единогласны в том, что подкидыш свободен, за исключением одного риваята от ан-Наха‘и; от него же передано мнение, подобное мнению большинства, и передано мнение, подобное тому, что передаётся от ханафитов. От Шурайха передано нечто подобное первому мнению, и этого же мнения придерживался Исхак ибн Рахавайх.
Его слово («аль-Хакам») — это Ибн Утайба, [имя] с «та» с двумя точками сверху, затем «ба» с одной точкой, в уменьшительной форме. Ибрахим — это ан-Наха‘и, а аль-Асвад — это Ибн Язид; все трое — таби‘ины из Куфы.
Его слово («сказал аль-Хакам: и муж её был свободным») — это продолжение иснада, доведённого до аль-Хакама через упомянутую цепочку передачи. В риваяте аль-Исмаили, переданном от Абу аль-Валида от Шу‘бы, это встречается включённым в текст самого хадиса, без указания на то, что это слова самого аль-Хакама от себя. Далее, в следующей главе, будет приведено через путь Мансура от Ибрахима, что и аль-Асвад также сказал это, — таким образом, он является предшественником аль-Хакама в этом.
Его слово («и слово аль-Хакама — мурсаль») означает, что оно не возведено (не иснад) к Аише, передавшей это известие, а иначе оно имело бы статус непрерывного, восходящего [к Пророку].
Его слово («и сказал Ибн Аббас: я видел его рабом») — в следующей главе добавлено: «и слово аль-Асвада является мункаты‘» (прерванным), то есть он не довёл его до упоминания Аиши в этом. Мнение Ибн Аббаса более достоверно, поскольку он упомянул, что видел это [сам своими глазами], и достоверно установлено, что он присутствовал при этой истории и был её свидетелем, поэтому его слово имеет предпочтение перед словом того, кто не был её свидетелем. Ведь аль-Асвад не входил в Медину во времена Посланника Аллаха ﷺ, а что касается аль-Хакама, то он родился спустя долгое время после этого. Из выражения аль-Бухари «слово аль-Асвада — мункаты‘» извлекается польза, а именно допустимость употребления термина «мункаты‘» в значении «мурсаль», вопреки тому, что стало распространённым в употреблении, а именно ограничение термина «мункаты‘» случаем выпадения одного звена из середины иснада — за исключением случая выпадения сподвижника между таби‘ином и Пророком ﷺ, ибо это у них называется «мурсаль». Некоторые из них ограничивают это старшим таби‘ином. Из слов же аль-Бухари «и слово аль-Хакама — мурсаль» извлекается польза, что этот термин употребляется также и в отношении младшего таби‘ина, поскольку аль-Хакам относится к младшим таби‘инам. На основании этого сделан вывод в пользу одного из двух риваятов от Ахмада о том, что тот, кто освободил раба от имени другого, — право вала принадлежит освободившему, а награда — тому, от чьего имени было освобождение. Обсуждение этого будет приведено далее в главе о том, что женщины наследуют из вала.
20 — глава о наследовании отпущенного на волю (ас-саиба)
6753 — Передал нам Кабиса ибн Укба: передал нам Суфьян, от Абу Кайса, от Хузайля, от Абдуллаха, который сказал: «Люди ислама не отпускают на волю [скот в качестве обета язычников], а люди невежества (джахилиййи) отпускали».
6754 — Передал нам Муса: передал нам Абу Аввана, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) купила Бариру, чтобы освободить её, но её хозяева поставили условие о том, что вала останется за ними. Она сказала: «О Посланник Аллаха, я купила Бариру, чтобы освободить её, а её хозяева ставят условие о вала за собой». Он сказал: «Освободи её, ведь право вала принадлежит только тому, кто освободил», — или сказал: «...тому, кто заплатил цену». [Передатчик] сказал: тогда она купила её и освободила. [Далее] сказал: и ей дали право выбора, и она выбрала саму себя [то есть развод], и сказала: «Если бы мне дали то-то и то-то, я бы всё равно не осталась с ним». Аль-Асвад сказал: а муж её был свободным. Слово аль-Асвада — мункаты‘, а слово Ибн Аббаса «я видел его рабом» — более достоверно.