Его слово: «Глава о наследовании саибы» — через «син» и «ба» по образцу формы «фа‘ила»; разъяснение этого слова уже приводилось в толковании суры «Трапеза». Под этим в заглавии подразумевается раб, которому господин говорит: «Ни у кого нет над тобой права опеки (уалā)» или «Ты — саиба», имея в виду его освобождение и то, что ни у кого нет над ним права опеки. А иногда он говорит ему: «Я освободил тебя как саибу» или «Ты — свободный саиба». В первых двух формулировках освобождение требует намерения, а в последних двух он становится свободным без дополнительного условия. Относительно этого условия есть разногласие: большинство считает его нежелательным (макрух), и лишь немногие говорят о его дозволенности. Разошлись также относительно права опеки над ним (уалā’), и я разъясню это в следующей главе, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («от Хузайля») — в риваяте Язида ибн Абу Хакима аль-Адани от Суфьяна у аль-Исмаили: «рассказал мне Хузайль ибн Шурахбиль», причём это имя пишется через «зай» в уменьшительной форме, и ошибся тот, кто произносил его через «заль» с точкой; об этом уже говорилось незадолго до этого. Суфьян в иснаде — это ас-Саури, а Абу Кайс — это Абд ар-Рахман.
Его слово: («от Абдуллаха») — это Ибн Мас‘уд.
Его слово: («поистине, люди ислама не освобождают по обряду саибы, а люди времён невежества делали это») — это часть хадиса, который аль-Исмаили привёл полностью через путь передачи от Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна с этим же иснадом до Хузайля, который сказал: пришёл человек к Абдуллаху и сказал: «Я освободил своего раба как саибу, и он умер, оставив имущество, но не оставив наследника». Абдуллах же сказал — и далее приводится хадис главы — с добавлением: «А ты являешься его покровителем по благодеянию, поэтому тебе принадлежит наследство после него. Если же ты опасаешься греха или испытываешь стеснение в чём-либо, то мы примем это имущество и поместим его в казну (байт аль-маль)». А в риваяте аль-Адани: «Если ты испытываешь стеснение» — без сомнения (в форме глагола), и сказано: «то сообщи нам, и мы поместим его в казну». Смысл слова «та’аттамта» (через «са» перед «мим») — «ты опасался впасть в грех», а «тахарраджта» (через «ха» без точки, затем «джим») имеет то же значение.
Такого же мнения о положении саибы придерживались аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин и аш-Шафии. Абд ар-Раззак привёл с достоверным иснадом от Ибн Сирина, что Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы — известного сподвижника — был освобождён как саиба одной женщиной из ансаров, которая сказала ему: «Заключи союз покровительства (уалā) с кем пожелаешь», и он заключил такой союз с Абу Хузайфой. Когда же он погиб мучеником при Ямаме, его наследство было передано этой ансарийке или её сыну.
Ибн аль-Мунзир привёл через путь передачи от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, что Ибн Умар получил имущество своего умершего вольноотпущенника и сказал: «Мы освободили его как саибу», после чего велел на эти деньги купить рабов и освободить их. Это можно понимать как то, что он поступил так в порядке обязательности или в порядке желательности. Ата взял это в буквальном смысле и сказал: «Если саиба не оставил наследника, зовут того, кто его освободил; если тот примет его имущество — хорошо, а если нет — на эти деньги покупают рабов и освобождают их». Есть и другое мнение: что право опеки над ним принадлежит мусульманам, которые наследуют после него и выплачивают за него выкуп за кровь (‘акль). Так говорили Умар ибн Абд аль-Азиз и аз-Зухри, и таково мнение Малика. От аш-Ша‘би, ан-Наха‘и и куфийцев передаётся: «Нет греха в продаже или дарении права опеки над саибой». Ибн аль-Мунзир сказал: «Следование очевидному смыслу его слов: «Право опеки принадлежит тому, кто освободил» — предпочтительнее».
Я говорю: именно на это указал аль-Бухари, приведя хадис Аиши о истории Барыры, где сказано: «Поистине, право опеки принадлежит тому, кто освободил», и там же приводятся слова аль-Асвада: «Муж Барыры был свободным». Об этом уже говорилось в предыдущей главе.
21 — Глава о грехе того, кто отрекается от своих вольноотпущенников
6755 — Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Джарир, от аль-А‘маша, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, что Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Нет у нас никакой книги, которую мы читали бы, кроме Книги Аллаха, помимо вот этого свитка». Он сказал: и он достал его, и в нём оказались положения о ранениях и о возрастах верблюдов (для выплаты выкупа). Он сказал: и в нём было: «Медина — заповедная (харам) территория от Айра до Саура; кто совершит в ней нововведение или укроет совершившего нововведение, на том проклятие Аллаха, ангелов и всех людей — не будет принято от него в День воскресения ни обязательное, ни добровольное деяние. А кто заключит союз покровительства с людьми без разрешения своих покровителей, на том проклятие Аллаха, ангелов и всех людей — не будет принято от него в День воскресения ни обязательное, ни добровольное деяние. И покровительство мусульман едино, за него отвечает даже самый простой из них; и кто нарушит договор с мусульманином, на том проклятие Аллаха, ангелов и всех людей — не будет принято от него в День воскресения ни обязательное, ни добровольное деяние».