Его слово: («Глава о том, что женщины наследуют из уаля [права патроната]») — он привёл хадис Ибн Умара, упомянутый в предыдущей главе, с другой стороны от Нафи‘а, и хадис Аиши с другой стороны от Мансура, ограничившись его словами: «Уаля принадлежит тому, кто дал серебро [заплатил цену] и взял на себя благодеяние [освобождения]». Этот текст принадлежит Ваки‘у от Суфьяна ас-Саури от Мансура. Ат-Тирмизи привёл его через передачу Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна со словами: «...что она [Аиша] хотела купить Барыру, и они [хозяева] поставили условием уаля, и Пророк ﷺ сказал...», и далее он привёл его.
Аль-Исма‘или привёл его через путь Ваки‘а, а также через путь Абд ар-Рахмана ибн Махди, оба — от Суфьяна, полностью, и сказал: «Текст у них обоих одинаков». Отсюда стало известно, что Ваки‘ иногда сокращал его, и стало известно, что это [произошло] в истории Барыры.
Товарищи Мансура, такие как Абу Аваны, привели его со словами: «Уаля принадлежит лишь тому, кто освободил [раба]». Так же его привели товарищи Ибрахима, такие как аль-Хакам и аль-А‘маш, товарищи аль-Асвада и товарищи Аиши, и все эти передачи находятся в шести книгах. Только ас-Саури передал особо [добавление], и за ним последовал Джарир от Мансура с этим текстом. Возможно, что Мансур передавал его им обоим по смыслу. Только ас-Саури привёл добавление слов «и взял на себя благодеяние». Смысл его слов «дал серебро» — то есть цену [выкупа], а выражение «серебро» использовано потому, что оно было наиболее распространённым [средством платежа]. Смысл слов «взял на себя благодеяние» — освободил [раба]. Соответствие этого его словам «уаля принадлежит тому, кто освободил» состоит в том, что действительность освобождения предполагает предшествующее владение, а владение предполагает наличие возмещения [платы].
Ибн Батталь сказал: этот хадис указывает на то, что уаля принадлежит всякому освободившему [раба], будь то мужчина или женщина, и на этом есть единогласие. А что касается передачи уаля по наследству [«притягивания» уаля], то аль-Абхари сказал: среди правоведов нет разногласия в том, что женщинам не принадлежит из уаля ничего, кроме того, кого они сами освободили, или детей тех, кого они освободили, — кроме того, что передано от Масрука, который сказал: «Мужчины не обладают исключительным правом на уаля тех, кого освободили их отцы, но мужчины и женщины в этом равны, как в наследстве». Ибн аль-Мунзир передал подобное от Тавуса, и на этом же остановился Сахнун, как передал Ибн ат-Тин. Ограничение, приведённое аль-Абхари вслед за Сахнуном и другими, было подвергнуто критике тем, что против него возражает случай с детьми женщин от детей тех, кого они освободили. Он сказал: правильнее было бы сказать: «кроме того, кого они [сами] освободили, или того, что перешло к ним от тех, кого они освободили, через рождение или освобождение», в качестве оговорки от случая женщины, у которой есть ребёнок от прелюбодеяния, или которая была подвергнута обвинению в прелюбодеянии с проклятием [лиан], или чей муж был рабом, — ибо уаля детей всех этих женщин принадлежит тому, кто освободил их мать. Доводом для большинства служит согласие сподвижников, а с точки зрения рассуждения — то, что женщина не получает весь имущество по обязательной доле [фард], которая сильнее, чем родственное наследование [та‘сыб], поэтому уаля закреплено исключительно за тем, кто получает всё имущество, то есть за мужчиной. А женщины наследуют [уаля] тех, кого они [сами] освободили, потому что это происходит через непосредственное действие, а не через передачу по наследству. Его словами «уаля принадлежит тому, кто дал серебро» приводится как довод те, кто говорит относительно того, кто освободил [раба] за другого по завещанию того, за кого он был освобождён, что уаля принадлежит освободившему, руководствуясь общим смыслом его слов «уаля принадлежит тому, кто освободил». Место указания на это в его словах «уаля принадлежит тому, кто дал серебро» состоит в том, что это указывает на то, что имеется в виду под его словами «тому, кто освободил» — тот, в чьём владении находился освобождаемый в момент освобождения, а не только тот, кто непосредственно произвёл акт освобождения.
24 — Глава: «вольноотпущенник народа — из них самих», и «сын сестры — из них»
6761 — Передал нам Адам: передал нам Шу‘ба: передал нам Му‘авия ибн Курра и Катада от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Вольноотпущенник народа — из них самих», или как он сказал.
6762 — Передал нам Абу-ль-Валид: передал нам Шу‘ба от Катады от Анаса от Пророка ﷺ, который сказал: «Сын сестры народа — из них, или из них самих».
Его слово: («Глава», с танвином) «вольноотпущенник народа — из них самих» — то есть освобождённый ими причисляется к их роду и наследует им.
Его слово: («и сын сестры — из них») — то есть потому, что он относится к некоторым из них, а именно к своей матери.
Его слово: («передал нам Шу‘ба, передал нам Му‘авия ибн Курра и Катада от Анаса») — так [приведено]...