Ибн Баттал сказал: учёные единогласны в том, что мать не может признать за ребёнком отца, если тот это отрицает. Если же она представит доказательство (свидетелей), оно принимается, при условии что она состоит с ним в браке. А если у неё нет мужа, и она говорит про того, чей отец неизвестен: «это мой сын», и никто с ней в этом не спорит, то её слово принимается к исполнению: она наследует ему, и он наследует ей, и его наследуют его братья по матери.
Ибн ат-Тин возразил ему на это, передав от Ибн аль-Касима, что её слово не принимается, если она заявляет права на найдёныша.
Ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра» извлёк из этого хадиса драгоценные выводы. Он назвал главу: «Отмена судьёй решения, вынесенного другим судьёй, равным ему или превосходящим его, если того требуют обстоятельства», и привёл хадис через путь Али ибн Айяша от Шуайба с упомянутым здесь иснадом, ясно указав на передачу «хаддасана» между Абу аз-Зинадом и аль-Аараджем и Абу Хурайрой, и привёл хадис в редакции, близкой к версии Абу аль-Йамана.
Он также назвал главу: «Противоречие тому, что признаёт тот, в чью пользу вынесено решение, если судье становится ясно, что истина отлична от того, что он признал», и привёл хадис через путь Мискина ибн Букайра от Шуайба, где сказано: он сказал: «Разрубите его на две половины, этой половина и этой половина». Старшая сказала: «Да, разрубите его», а младшая сказала: «Не разрубайте его, он её сын». И он вынес решение в пользу той, которая отказалась от того, чтобы его разрубили. Тем самым он указал на слова младшей: «он её сын», и Сулейман не принял во внимание это признание, а вынес решение в её пользу, несмотря на её признание, что ребёнок принадлежит её сопернице.
Он также назвал главу к этому: «Расширение возможностей судьи говорить о том, чего он не станет делать: «сделай так», чтобы истина для него прояснилась», и привёл его через путь Мухаммада ибн Аджлана от Абу аз-Зинада, где сказано: он сказал: «Принесите мне нож, я разрежу мальчика между ними двумя». Младшая сказала: «Ты разрежешь его?» Он сказал: «Да». Она сказала: «Не делай этого, моя доля в нём — ей». Муслим привёл этот хадис через путь Абу аз-Зинада, но не привёл его текста, а отослал к риваяту Варкаа от Абу аз-Зинада. Я уже упомянул то, что в нём содержится, в разделе о Сулеймане.
Затем он назвал главу: «Понимание в судопроизводстве, размышление в нём и вынесение решения путём умозаключения», и привёл его через путь Бишра ибн Нахика от Абу Хурайры, изложив хадис сокращённо, и сказал в конце его: «Сулейман сказал» — то есть старшей — «если бы это был твой сын, ты не согласилась бы, чтобы его разрубили».
31 — глава о каифе
6770 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам аль-Лейс от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: поистине, Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне обрадованный, так что на его лице сияли морщинки, и сказал: «Разве ты не видела, что Муджаззиз только что взглянул на Зейда ибн Харису и Усаму ибн Зейда и сказал: «поистине, эти стопы — одна от другой»?»
6771 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Суфьян от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: однажды Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне обрадованный и сказал: «О Аиша, разве ты не видела, что Муджаззиз аль-Мудлиджи вошёл ко мне и увидел Усаму ибн Зейда и Зейда, а на них была накидка, которой они укрыли свои головы, и их стопы были видны, и он сказал: «поистине, эти стопы — одна от другой»?»
Его слово (глава о каифе): это тот, кто узнаёт сходство и отличает след; он назван так, потому что он «кафа» вещи, то есть следует за ними, и как бы это слово — перевёрнутое от «каафи». Аль-Асмаи передал: это тот, кто следует за следом и выслеживает его — «кафвун» и «кияфатун», а множественное число — «каафа». Так это встречается в «аль-Гарибайн» и «ан-Нихая».
Его слово: во втором пути — «от аз-Зухри», в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна: «передал нам аз-Зухри», привёл это Абу Нуайм.
Его слово (вошёл ко мне обрадованный, так что на его лице сияли морщинки) — разбор этого уже приводился в описании Пророка ﷺ.
Его слово (и сказал: разве ты не видела Муджаззиза).