И будет дополнение к этому в главе о краже, если пожелает Аллах Всевышний.
8 - ГЛАВА: КАРЫ (ХУДУД) ЯВЛЯЮТСЯ КАФАРОЙ
6784 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Ибн Уйайна, от аз-Зухри, от Абу Идриса аль-Хауляни, от Убады ибн ас-Самита رضي الله عنه, который сказал: «Мы были у Пророка ﷺ в собрании, и он сказал: «Заключайте со мной договор, что вы не будете придавать Аллаху сотоварищей, не будете красть и не будете совершать прелюбодеяние«». И он прочитал весь этот аят. «Кто из вас выполнит это, то его награда у Аллаха, а кто совершит из этого что-либо и будет наказан за это, то это его кафара (искупление). А кто совершит что-либо из этого, и Аллах скроет это от него, если пожелает, простит его, а если пожелает, накажет».
Слова: «Глава: кары являются кафарой».
Слова: «Передал нам Мухаммад ибн Юсуф» — я не видел, чтобы это приписывалось кому-либо конкретно, возможно, это аль-Байканди или аль-Фиряби, и по этому мнению уверял Абу Нуайм в «аль-Мустахрадже», а Ибн Уйайна — это Суфьян.
Слова: «От аз-Зухри» — в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна ибн Уйайна: «Я слышал аз-Зухри», этот хадис приводится Абу Нуаймом, и он упомянул хадис Убады ибн ас-Самита, в котором говорится: «Кто совершит из этого что-либо и будет наказан, то это кафара». Ранее уже упоминалось, что у Муслима есть другой вариант: «Кто из вас совершит кару».
У Ахмада есть хадис от Хузаймы ибн Сабита, который он поднял: «Кто совершит грех, по которому будет установлен хадд, то это его кафара», и его иснад хорош.
В этой главе есть подобные риваяты от Джарира ибн Абдулла у Абу аш-Шейха, и в хадисе Амра ибн Шуайба от отца, от деда с достоверным иснадом, близким к хадису Убады, в котором говорится: «Кто совершит из этого что-либо и на него будет установлен хадд, то это его кафара».
От Табита ибн ад-Даххака есть подобный у Абу аш-Шейха. Я подробно разбирал объяснение хадиса этой главы в десятой главе книги «Аль-Иман» в начале «Ас-Сахиха».
Ибн Батталь усомнился в словах: «Кары являются кафарой» в сравнении с его словами в другом хадисе: «Не знаю, являются ли кары кафарой для их обладателей или нет». Он ответил, что иснад хадиса Убады более достоверен, и ответили, что второй хадис был до того, как стало известно, что кары являются кафарой, после чего он сказал второй хадис. По этому мнению уверял Ибн ат-Тин, и это мнение принято.
Тем, кто сомневался в этом, отвечали, что первый хадис от Абу Хурайры, который принял ислам позже, после бай'а аль-Акба, а второй — сомнение из хадиса Убады ибн ас-Самита, который упомянул, что он был среди тех, кто заключил бай'а в ночь аль-Акба, а бай'а аль-Акба была за шесть лет до принятия ислама Абу Хурайрой.
Суть ответа в том, что бай'а, упомянутая в хадисе главы, была после принятия ислама Абу Хурайры, что подтверждается тем, что аят, на который он ссылается, — слова Всевышнего: «О Пророк! Когда к тебе приходят верующие женщины и дают тебе бай'а, чтобы не придавать Аллаху сотоварищей...» и так далее, и ниспослание этого аята было при завоевании Мекки, что было примерно через два года после принятия ислама Абу Хурайры, и я это ясно разъяснил.
Проблема возникла из-за слов: Убада ибн ас-Самит — один из вождей в ночь аль-Акба — сказал, что Пророк ﷺ сказал: «Заключайте со мной договор, чтобы не придавать Аллаху сотоварищей», что может создать впечатление, что это было в ночь аль-Акба, но это не так. Бай'а, которая была в ночь аль-Акба, была на слушание и повиновение в трудностях и в легкости, в радости и в беде и так далее, и это тоже из хадисов Убады, как я там объяснил.
Ибн аль-Араби сказал: в общее значение его слов входит и многобожник, или он исключён, ибо если многобожник будет наказан за ширк, то это не будет для него кафарой, а лишь увеличением наказания.
Я сказал: в этом нет разногласия. Он сказал: что касается убийства, то оно является кафарой для родственника, который требует кисас в отношении убитого, потому что кисас не является его правом, а право принадлежит убитому, и он потребует его в Судном дне, как и другие права.
Я сказал, что он сказал это в контексте запрета, и я уже приводил это в комментариях к его словам.