10 - Глава об установлении наказаний (худуд) и о взыскании за нарушение запретов Аллаха
6786 - Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ей Аллах), которая сказала: «Пророку ﷺ никогда не предлагали выбор между двумя вещами, чтобы он не выбрал более легкую из них, если в этом не было греха. Если же дело касалось греха, то он выбирал то, что было дальше от него. И клянусь Аллахом, он никогда не мстил за себя лично, что бы с ним ни делали, до тех пор, пока не нарушались запреты Аллаха, — тогда он мстил за Аллаха».
Его слово («Глава об установлении наказаний и о взыскании за нарушение запретов Аллаха»). Здесь приведён хадис Аиши: «Посланнику Аллаха ﷺ никогда не предлагали выбор между двумя вещами, чтобы он не выбрал более легкую из них». Разбор этого хадиса уже был приведён полностью в главе «О описании Пророка ﷺ» из «Книги достоинств». Его слово здесь («если в этом не было греха») — в риваяте аль-Мустамли: «если не было греха».
Ибн Батталь сказал: этот выбор — не от Аллаха, ибо Аллах не предлагает Своему Посланнику выбор между двумя вещами, одна из которых грех, — если только речь не идёт о делах религии, где одна из них ведёт к греху, например, чрезмерность (гулюв), которая осуждаема, подобно тому, как если человек возложит на себя что-то обременительное из актов служения, а затем окажется не в силах это исполнить. Именно поэтому Пророк ﷺ запретил своим сподвижникам чрезмерный аскетизм (тараххуб).
Ибн ат-Тин сказал: имеется в виду выбор в делах этого мира, а что касается дел следующей жизни, то чем труднее дело, тем больше за него награда. Так он сказал. Однако то, на что указал Ибн Батталь, предпочтительнее, а ещё предпочтительнее сказать, что это относится к делам этого мира, поскольку некоторые из этих дел часто ведут к греху. И более вероятно, что тем, кто предлагает выбор, является человек, а не Аллах, — это очевидно, и примеров тому множество, особенно если это исходит от неверующего.
11 - Глава об установлении наказаний (худуд) как для знатного, так и для простого
6787 - Рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам аль-Лейс от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши: Усама заговорил с Пророком ﷺ о некой женщине, и он сказал: «Погубило тех, кто был до вас, именно то, что они устанавливали наказание для простого, а знатного оставляли без наказания. Клянусь Тем, в чьей Руке моя душа, если бы это сделала Фатима, я бы отрубил ей руку».
Его слово («Глава об установлении наказаний как для знатного, так и для простого»). Слово «простой» (الوضيع) происходит от «вад‘» (الوضع), что означает уменьшение, недостаток. Здесь оно встречается в форме «аль-вадӣ‘», а в следующем пути передачи — в форме «ад-да‘ӣф» («слабый»), и это риваят большинства передатчиков этого хадиса. Ан-Насаи также передал его в форме «аль-вадӣ‘» через путь Исмаила ибн Умайи от аз-Зухри. Слово «знатный» (الشريف) противопоставляется обоим этим словам, поскольку знатность подразумевает возвышенность и силу. У ан-Насаи также встречается в одной риваяте от Суфьяна форма «ад-дун ад-да‘ӣф» («низкий, слабый»).
Его слово («Рассказал нам Абу аль-Валид») — это ат-Тайалиси.
Его слово («Рассказал нам аль-Лейс от Ибн Шихаба») — в риваяте Абу ан-Надра Хашима ибн аль-Касима от аль-Лейса у Ахмада: «Рассказал нам Ибн Шихаб», и это не противоречит риваяту Абу Салиха от аль-Лейса, от Юнуса, от Ибн Шихаба, который привёл Абу Дауд, потому что формулировки этих двух версий различаются. Это следует понимать так, что у аль-Лейса первая формулировка передана без посредника, а вторая — через посредника, и я это разъясню.
Его слово («от Урвы») — в риваяте Ибн Вахба от Юнуса, от Ибн Шихаба: «Сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр», и этот рассказ уже приводился в описании похода на Мекку (газват аль-Фатх).
Его слово («что Усама») — это Усама ибн Зейд ибн Хариса.