Допускается устанавливать доказательство на основании правдивости обвинителя, и это было сильным сомнением.
В этом хадисе рассматривается включение женщин вместе с мужчинами в предел наказания за кражу, а также принятие покаяния вора. Здесь также отмечается достоинство Усамы, и содержится указание на то, что Фатима (да будет доволен ею Аллах) занимала у своего отца ﷺ высочайшее положение; в рассказе есть намек на то, что она была для него наивысшей в этом отношении. Об этом упомянул Ибн Хубайра, и ранее была рассмотрена уместность упоминания именно её, а не других мужчин из его семьи. Из этого нельзя заключать, что она превосходила Айшу, поскольку из всего сказанного следует, что имя обладательницы рассказа совпадает с её именем, и равенство не исключается.
В хадисе содержится отказ от пристрастия при применении наказания к тому, на ком оно должно быть, даже если это сын, родственник или человек высокого положения, а также строгость в этом вопросе и осуждение тех, кто проявляет снисхождение или пытается ходатайствовать за того, на ком наказание должно быть применено.
Здесь разрешается употребление примера с человеком высокого положения для усиления предостережения от совершения деяния, и уровни такого употребления различны. Не следует призывать к чрезмерной осторожности в этом, поскольку прямое указание не имеет преимущества в зависимости от ситуации, как уже было передано от Лайса и шафиитского мазхаба.
Из хадиса следует разрешение сообщать о предопределённом событии, которое свидетельствует о достоверности в отношении реального факта. Также говорится, что тот, кто клянётся в отношении дела, которое не обязательно совершит или не совершит, не нарушает клятву, как, например, тот, кто сказал спорящему с братом: «Клянусь Аллахом, если бы ты был здесь, я бы разбил тебе нос», что противоречит мнению о том, что клятва всегда нарушается. В хадисе разрешается выражать сожаление тому, к кому было применено наказание после его исполнения. Ибн аль-Кальби в рассказе об Умм Амру бинт Суфьяна передал, что жена Усейда ибн Худейра была принята после того, как ей была отрезана рука, и ей приготовили еду. Усейд рассказал об этом Пророку ﷺ с укором в адрес своей жены, на что он ответил: «Пусть Аллах помилует её».
В хадисе содержится учёт обстоятельств людей из прошлых народов, особенно тех, кто противоречил предписаниям шариата и придерживался их, утверждая, что закон тех, кто был до нас, является законом для нас. В этом содержится предупреждение против совершения деяния, которое привело к гибели предшествующих народов, чтобы мы не погибли, как они. Здесь также есть размышление, что если бы в нашем шариате не было предписания о наказании вора, то общий текст не доказывает заявленное.
ГЛАВА 13. О словах Аллаха, Возвышенного: «Вора и воровку отрежьте руки» и о том, в каком случае отрезается рука. Али отрезал руку, и Катада говорил о женщине, у которой была отрезана левая рука: только это.
Хадис 6789 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама, передал Ибрахим ибн Саад, от Ибн Шихаба, от Амры, от Айши: Пророк ﷺ сказал: «Рука отрезается при краже от четверти динара и выше». Это передали также Абдуррахман ибн Халид, племянник аз-Зухри, и Ма'мар от аз-Зухри.
[Хадис 6789 - его варианты в 6790, 6791]
Хадис 6790 - Передал нам Исмаил ибн Аби Уйс, от Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра и Амры: «Отрезается рука вора при краже от четверти динара».
Хадис 6791 - Передал нам Имран ибн Майсара, от Абд аль-Варис, от аль-Хусейна, от Яхьи ибн Аби Катир, от Мухаммада ибн Абдуррахмана аль-Ансари, от Амры бинт Абдуррахмана, что Айша (да будет доволен ею Аллах) передала им от Пророка ﷺ: «Рука отрезается при краже от четверти динара».
Хадис 6792 - Передал нам Усман ибн Аби Шейба, от Абды, от Хишама, от его отца, что Айша сообщила ему, что рука вора...