Допускается устанавливать доказательство на основании свидетельства лжеца, и это было сильным сомнением.
В этом хадисе рассматривается включение женщин вместе с мужчинами в предел кражи, а также принятие покаяния вора. Здесь также отмечается достоинство Усамы, и содержится указание на то, что Фатима ﵍ занимает у своего отца ﷺ высочайшее положение; в рассказе есть намек на то, что она является наивысшей в этом отношении у него. Об этом упоминал Ибн Хубайра, и ранее была приведена связь её исключительности с упоминанием именно её имени, а не других мужчин из её семьи. Из этого нельзя заключать, что она превосходит Айшу, поскольку из всего приведённого соответствие имени владелицы рассказа её имени не отменяет равенства.
В хадисе также содержится отказ от пристрастия при применении предела к тому, на кого он должен быть наложен, даже если это ребёнок, родственник или человек высокого статуса, и подчёркивается строгость в этом вопросе, а также осуждение тех, кто проявляет снисхождение или пытается ходатайствовать за того, на кого должен быть наложен предел.
Здесь разрешается приводить пример с человеком высокого статуса для усиления устрашения от совершения деяния, и степени этого различны. Не следует призывать к чрезмерной осторожности в этом, поскольку прямое указание не имеет преимущества в зависимости от ситуации, как было ранее передано от Лайса и аш-Шафии.
Из хадиса также можно извлечь разрешение сообщать о предопределённом событии, которое свидетельствует о достоверности утверждения, и в нём говорится, что тот, кто клянётся в отношении дела, которое не известно, совершит он его или нет, не нарушает клятву. Например, когда кто-то говорит спорящему с братом: «Клянусь Аллахом, если бы ты был здесь, я бы разбил тебе нос», что противоречит мнению о том, что клятва всегда нарушается. В хадисе также разрешается выражать сожаление тому, на кого был наложен предел после его применения. Ибн аль-Кальби в рассказе об Умм Амру бинт Суфьяна передавал, что жена Усейда ибн Худейра приютила её после того, как ей была отсечена рука, и приготовила ей еду. Усейд рассказал об этом Пророку ﷺ с укором на свою жену, и он сказал: «Пусть Аллах помилует её».
В хадисе содержится учёт положений тех, кто был до нас из народов, особенно тех, кто нарушал предписание шариата и придерживался его, говоря, что закон тех, кто был до нас, является нашим законом. В этом есть намёк на предупреждение от совершения того, что привело к гибели предшествующих народов, чтобы мы не погибли, как они. В хадисе есть размышление, и он указывает, что если бы в нашем шариате не было предела для вора, то общий текст не доказывает заявленное утверждение.
13 - Глава о словах Аллаха, Возвышенного: «Вора и воровку отсекайте руки их» и о том, в какой части руки отсекать. Али отсекал от кисти, а Катада говорил о женщине, у которой была отсечена левая рука, и что это не более того.
6789 - Сообщил нам Абдуллах ибн Маслама, передал Ибрагим ибн Саад от Ибн Шихаба от Амры от Айши: Пророк ﷺ сказал: «Отсекается рука при краже от четверти динара и выше». Это передали также Абдуррахман ибн Халид, племянник аз-Зухри, и Ма'мар от аз-Зухри.
[Хадис 6789 - его варианты в 6790, 6791]
6790 - Сообщил нам Исмаил ибн Абу Уйс от Ибн Вахба от Юнуса от Ибн Шихаба от Урвы ибн аз-Зубайра и Амры: «Отсекается рука вора при краже от четверти динара».
6791 - Сообщил нам Имран ибн Мейсара, передал Абдул-Варис, от Хусейна от Яхьи ибн Аби Катира от Мухаммада ибн Абдуррахмана ан-Ансари от Амры бинт Абдуррахмана, что Айша ﵂ передала им от Пророка ﷺ: «Отсекается рука при краже от четверти динара».
6792 - Сообщил нам Усман ибн Абу Шейба, передал Абда от Хишама от его отца, что Айша сообщила, что рука вора...