Аль-Истахри сказал: отсечение руки применяется только за то, что подвергается высыханию (усушке), и это мнение предпочёл ар-Рафии. Шейх Абу Хамид ограничил передачу от аль-Истахри тем количеством, которое уменьшается естественным образом (от высыхания). Он же вывел путём аналогии из отсечения руки за похищение щита (миджанн) обоснованность отсечения за всё, что имеет имущественную ценность. Ханафиты сделали исключение для того, что быстро портится, и для того, что изначально дозволено (мубах), как камни, молоко, дерево, соль, земля, трава и птицы. По этому вопросу есть риваят от ханбалитов, и предпочтительным у них мнением относительно, например, навоза (сирджин) является отсечение руки — на основании допустимости его продажи. В этом вопросе есть и другие разветвления, место их подробного разбора — книги по фикху. И у Аллаха просим содействия.
Третий хадис — хадис Абу Хурайры о проклятии ворующего яйцо, за что отсекается рука. Этим хадисом [автор] завершил главу, указывая на то, что путь совмещения преданий состоит в том, чтобы взять за основу хадис Амры от Аиши, согласно которому отсечение применяется при краже стоимостью четверть динара и выше, а также в отношении всего, чья стоимость достигает этого предела. Как если бы он сказал: под «яйцом» подразумевается то, чья стоимость достигает четверти динара и выше, и то же самое — верёвка. В этом содержится намёк на предпочтение упомянутого ранее толкования, переданного аль-Амашем, о чём уже говорилось выше.
14 — Глава о покаянии вора
6800 — Передал нам Исмаил ибн Абдуллах: рассказал мне Ибн Вахб от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, что Пророк ﷺ отсёк руку одной женщине. Аиша сказала: «После этого она приходила, и я передавала её просьбы Пророку ﷺ, и она покаялась, и покаяние её было прекрасным».
6801 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад аль-Джуфи: рассказал нам Хишам ибн Юсуф: сообщил нам Мамар от аз-Зухри, от Абу Идриса, от Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я дал присягу Посланнику Аллаха ﷺ в числе группы людей, и он сказал: «Я принимаю от вас присягу на то, что вы не будете приобщать к Аллаху сотоварищей, не будете воровать, не будете убивать своих детей, не будете приходить с клеветой, которую вы измышляете между своими руками и ногами, и не будете не подчиняться мне в том, что является благим. Кто из вас исполнит это, тому награда — от Аллаха, а кто совершит из этого что-либо и будет за это наказан в этом мире, то это станет для него искуплением и очищением. А кого Аллах скрыл, то дело его — к Аллаху: если пожелает, накажет его, а если пожелает — простит его»». Абу Абдуллах сказал: «Если вор покается после того, как ему отсекли руку, свидетельство его принимается, и так же с любым подвергнутым наказанию (худуд) — если он покается, его свидетельство принимается».
Его слово («Глава о покаянии вора») — то есть, приносит ли оно ему пользу в снятии с него имени нечестивца (фасик), так чтобы принималось его свидетельство, или нет? В конце этой главы сказано: Абу Абдуллах сказал: «Если вор покается и рука его была отсечена, свидетельство его принимается, и так же со всеми наказаниями (худуд) — если их совершившие покаются, их свидетельство принимается». Это приведено в риваяте Абу Зарра от аль-Кушмихани, причём только у него. Абу Абдуллах — это аль-Бухари, составитель [книги]. Этот вопрос уже рассматривался в разделе о свидетельствах в отношении клеветника (кадиф) и вора относительно их свидетельства.
Аль-Байхаки передал от аш-Шафии, что он сказал: возможно, что всякое право Аллаха отпадает с покаянием. [Аль-Байхаки] сказал: он утвердил это в «Книге о худудах». Ар-Раби же передал от него, что наказание за прелюбодеяние не отпадает. От аль-Лейса и аль-Хасана [передано]: ни одно из наказаний (худуд) никогда не отпадает. [Аль-Байхаки] сказал: это же мнение Малика. От ханафитов [передано]: отпадает [наказание], кроме как за питьё [вина]. И сказал...